3. 五支品复注

21-22第三经初分：「ābhisamācārika」，意指增上行、最上行。此为何意？答：「依行仪所制之戒」。其余皆易解。第二经无可说。显示巴利原文

23-24第23-24经。第三经中：「并不闪耀」，即不具有光辉。「具有破裂性质」，即经加热后，如敲击铜盘般破碎。「剩余的铜」，指所说的剩余之铜，包括同类铜、异类铜、毕舍遮铜、人造铜等一切种类的铜。「由于不易生起」：在此，难道连极为清净的世间善心，也因不易生起而被称为染污吗？确实如此。然而，在诸盖已得立足的相续中，连广大善也绝不可能生起，更何况出世间善。而那微小的善，在诸盖损害的相续中，依其缘而生起时，由于不清净，故说为染污，正如依不清净的灯盏、灯芯及灯油而燃的灯火一般。或者，为说明‘因未起精勤故不易生起，即为染污’，故说「以劣故」等。因为对其所缘以散乱方式转起，应知它如粉末般粉碎。第四经没有需要说明的。显示巴利原文

25第五经中，依增支部诵者的观点，“正见”是指观正见等，由此展开对此义的解说；而中部诵者对此则作另一种解释。此说见于《中部注》（中部注 1.452）：显示巴利原文

“被护持”意思是已得到护持者。“正见”指阿拉汉道正见。在果的刹那生起的心解脱是它的果，故称“心解脱果”；以心解脱这个果为利益，故称“心解脱果利”。下一句“慧解脱果利”也依同理。在此，第四果的智慧称为“慧解脱”，其余诸法应知为“心解脱”。在“戒所护持”等句中，戒指四遍清净戒；闻指听闻适切的法义；论指讨论断除业处中的颠踬与绊倒；止指作为观基础的八等至；观指七种随观。圆满四遍清净戒的人，听闻适切的法义，断除业处中的颠踬与绊倒，在作为观基础的八等至中修习，修习七种随观，阿拉汉道生起后，便给予果。显示巴利原文

譬如有人想享用甘甜的芒果，便会在芒果树苗四周筑起坚固的蓄水池，拿着水罐不时地浇水，为使水不流失而把边界修得牢固；他会清除附近存有的藤蔓、枯枝、蚁穴或蛛网，拿起锄头不时地挖掘根部。如此，对于不放逸地做这五件事的人，那棵芒果树便会成长并结果。这个譬喻应如此理解：持戒犹如在树周围筑起蓄水池；听法犹如不时地浇水；修止犹如使边界坚固；清除附近的藤蔓等犹如断除业处上的颠踬与绊倒；不时地拿锄头挖掘根部犹如修习七种随观。应知，被这五法所护持的正见，对于这位比丘，能给予阿拉汉果，恰如被这五种因缘所护持的芒果树，到了能结出甘甜果实的时候一样。显示巴利原文

此处，“已获得恩惠者”是指随其所应，依止等而得资具的人。由于为观正见所摄持，于诸道正见中，它即为阿拉汉道正见。因为对于无间生起的法，规则或遮止方才适用；而且“心回转”一词的确定用法，仅限于最高果定及其资具法。因此，这里的“正见”指阿拉汉道正见。“果的那一刹那”包括无间刹那及其后的时间两种情形。“心解脱”是指：依止息一切烦恼而心得解脱，它依于彼（阿拉汉道智）而生起，故指除了最高果智之外的其余果法。是故说：“心解脱是其果，即名为心解脱的果是它的利益。”此句的连结方式是：从一切烦恼中解脱之心——称为止息的舍断，即是果，亦是利益。此处“心解脱”唯取舍断之意，而前文所说则是能舍断的法（道智）。否则，若将果法本身理解为利益，便成重复而无意义。对“慧解脱果利”，也应如此理解其含义。正语、正业、正命，以戒为自性，故对定特为助益；同样，正思惟以禅那为自性，故被说为“安止”。正念与正精进则是定的组成部分，因此说“应知其余的法是心解脱”。显示巴利原文

“四遍清净戒”是指作为证得圣道基础的四遍清净戒。对“闻”等也应依此理趣理解。为表露自心转起状态而共同言说，称为“共语”，共语即是“讨论”。然而此处指与业处相关的谈论，故说“关于业处……的谈论”。对于该业处，一次未能如法修习，称为“颠踬”；屡次失误，称为“绊倒”；能够断除、去除这两者的谈论，称为“断除颠踬与绊倒的谈论”。“圆满者”是指以转向（涅槃）为所依而守护、增长（业处）的人。“听闻者”是指怀着“我所把握的业处将会增长”之想而听闻的人。正因如此，才说“适宜的听法”。“从事业者”是指从事修习精进之业的人。在这五处中，“anta”词尾应视为表示原因。唯有如此，后文以“犹如”等宣说的芒果树譬喻，才能与这五种情况相合。显示巴利原文

“蓄水池”是指水车槽。“筑得坚固而加以固定”是指做得不松散、牢固，既不太大也不太小而妥善设置。“使其牢固”是指在浇水时，为了使水不从各处流失，将水车槽槽身修得更坚固。“枯枝”是指那棵芒果树自身的干枯小枝。“蚁穴”是指红蚂蚁的巢穴。“锄头”是指镐。持戒犹如筑起蓄水池，因为它是正见增长之方法的根本；听法犹如浇水，因为它能滋养修习；修止犹如使边界牢固，因为它能令前述修习所依的戒行界限变得坚固——入定者的戒确实更为坚固；断除业处上的颠踬与绊倒，犹如清除附近的藤蔓等物，因为去除了所欲修习的障碍；修习七种随观犹如挖掘根部，因为铲除了那些障碍的根本——贪爱、慢和见。应知于此，对戒行极其清净、专修业处者而言，适宜的听法是必要的；其次依所闻义理进行讨论；再通过净化业处而生起止；此后，入定并开始修观的人，观将获得圆满；圆满的观能滋养道正见。因为这些支分正是这样次第地直接护持正见，所以这一渐次顺序才被宣说。显示巴利原文

26在第六经中，“解脱处”是指从轮回之苦解脱的因缘，即其原因，故注疏者说：“是解脱之因缘”。“对于知晓经文义理的人”：是指对于“此处说戒，此处说定，此处说慧”等经文内容，能如实了知每一段含义的人。“对于通晓经文的人”：是指对于能通达其义的经文，如实审察的人。“微弱的喜”：是指刚刚生起、尚属轻微的喜。此喜如何生起？当一人依所教之法审察，并把握与该法相应的自身身、语、意行时，便获得喜悦，此时，以欢喜为特相的“欢悦”即告生起。“成为强烈欢喜状态的强力喜”：是指依先前生起的喜，经由不断修习，而达至极欢喜的状态。此喜具有息灭身、心躁动的能力，故能成为“轻安”之缘；具备力量的喜，便如此生起。因为当名身轻安时，色身也必定轻安，所以注疏者唯说“名身轻安”。显示巴利原文

“获得乐”：是指证得了能成为随后所说心一境性之缘的、属于心所法的无染之乐。“心入定”：在这里并不是指任何普通的定，而是特指无上之定。为明此义，注疏者说：“阿拉汉果……心入定”。“因为这位……”等，是说明在那段教法中，对于那样的补特伽罗，前文所说的“定成就”如何成为原因，以及那种情形如何成为“解脱处”。为说明“退堕了”而作此说。“定本身就是定相”：是指在业处经文中确立的定，其本身即是后来生起的修习之定的原因，故称“定相”。因此，注疏者说：“在老师跟前”等等。显示巴利原文

27在第七经中，由于一切烦恼、苦、苦恼与热恼都完全止息了，此处被说成是具有超越之乐，故经文说“于入定与安止的刹那，因有乐故，是现法乐”。依前前阶段为基础，后后阶段得以不断修习，因而变得寂静、更为殊胜，所以说：“前前……乐的果报”。“由烦恼的止息”：是指经由烦恼的寂止而获得。所谓“烦恼止息的状态”，即是烦恼寂灭的状态。因其获得、证得、达至了该状态。世间定所要伏断的，是诸盖、对初禅那的爱著等，这些应予镇伏；其余烦恼则应予遮断。然而，对于此阿拉汉果之定，一切烦恼已然止息，已无任何需予镇伏或遮断者。而且，由于它是在道心之后、入等至的刹那无需功用便证得的，同时也因无有退失而安住，所以它并非那种“需刻意努力去镇伏与遮断”的状态。“因为念达到了广大”：此句显示，即便念未在明显运作，由于多修习念，仍可称为有念。“依据所划定的时限”：此句显示，因为念被限定在一定时限内，故称有念。“于余诸中”：是指在其余的智慧中。显示巴利原文

28-29在第八经中，「karo」指花的所生之处，因有「在胎藏中被造作」之说。由造作而生起之身，称为「所生身」；此即以所生身为近依的四种相续色之集合。名身固然也由远离所生的喜乐而得此助益，然从「灌注」等措辞可知，此处特指色身，故注疏者说「此所生身」。「灌注」意为周遍充满。而这种灌注，是由禅那所生的喜乐遍满所生身的全体，彻底除灭其中的粗涩性，因此注疏者进一步说「浸湿」等。所谓灌注，于义理上当理解为：由前述喜乐等起之殊胜色法，遍满全身。对于「周遍灌注」等词，其理亦然。「具足一切部分」：「一切」一词，在此处部分与拥有部分之整体的关系中，用作指代整体的属格，故特指各个部分，因此注疏者说「从一切部分」。之所以无一处不被喜乐触及，是因为无论在身体的哪里存在着业生色，彼处即有周遍遍满的心生色生起。是故注疏者说「执受之相续」等。显示巴利原文

「熟练者」指善巧之人。而他这种善巧，应理解为体现在制作沐浴粉及搓揉成团的能力上，所以经文说「有能力」等。「kaṃsa」（金属）一词，在「大铜盆」等处，指黄金；在「如同损坏的铜器」等句中，指人造金属；有些地方则仅用作假名，如「有王名小铜，为大铜王之子」。但在此处，它泛指任何金属，故说「由任何金属所制成的器皿」。「为湿润所随逐」指被水的湿润所渗透、遍及。「为湿润所浸透」指被水的湿润完全触及，从四面八方周遍。正因如此，器皿的内外均被湿润所触及。这就说明了它被水彻底浸润的状态。「而不滴落」，则说明即便已被浸润，它仍保持着厚实、坚硬的质地。因此接着说「非一滴一滴地」等等。显示巴利原文

因从种种不同的水脉中涌出，故称为「涌出」；此湖拥有涌出之水，故得名「涌泉湖」。「涌泉水」，如同在河岸边挖掘的小井一般，是自然涌出之水。「上升水」指依水势向上涌冒之水。那么，为何此处唯独选用涌泉湖，而不取其他类型呢？解释道：「因为从下方涌出的水……」等。「由水流下落与泡沫而成」：指由落下的水流与泛起的水泡所形成。「还应说『由泡沫层形成』」，这表明湖水已归于平静，远离扰动，凝然不动，且极为澄净。其后内容为「灌注」等的解说。显示巴利原文

“诸青莲花”是指一丛丛的青莲花。在“白、红、青”各色莲花中，即指白莲花、红莲花与青莲花。因为是总称，任何一种青莲花都同名为青莲花。“百瓣”中的“百”字，如同“百价”等词，有多数的含义，因此具数百瓣的莲花也自然被含括在内。世间通常将红色者称为莲花，将白色者称为白莲。经中说“为水所掩”，是为了显示这些莲花从头至根都为水所灌注等情状。在此譬喻中，修行者的身体就如青莲花等，水则如同第三禅那之乐。显示巴利原文

“以清净之心”此句，是指第四禅的心。此心由于远离了贪等随烦恼的垢秽，无随烦恼、无垢，因此说“从无随烦恼的意义上，是清净的”。然而，正是以此清净为特殊缘，才产生了澄明的状态，犹如精炼的黄金经过打磨而呈现光泽一般，因此说“从光辉的意义上，应理解为极清净”。“此”是指白色。为了显示温遍，也就是为了显示温度遍满全身的情形。其意旨是：除此之外，温遍便不会发生。因此说“在那刹那……变得强有力”。修行者的业生身如同白布，因为应被与温遍相似的第四禅乐所遍满，所以应当这样看待。第四禅则如同人的身体，因为它是温遍处之乐的所依。因此说“所以”等。在此，“以清净之心”提及心，正是在说禅那之乐。因此说“如同温遍，是第四禅乐”。难道在第四禅中一点乐都没有了吗？确实没有，但这里的舍受由于具有寂静的特相与安稳的本质，因此被许可为“乐”。所以《破迷愚》中说：“然此舍，因寂静故，说为乐。”显示巴利原文

因为能令每一种定的自相显现，所以审察智是审察相。“均等充满”即均衡、饱满地充满。显示巴利原文

“良田之地”指如沃壤般的土地，即使无需浇灌，庄稼也能自然成熟。“应被套上轭来调教的”即是“所调御者”，其教导者称为“调御师”。因象等也需受训调教，故亦称“所调御者”，因此在经典原文中说“如善调御应调之马的御者”。“以任何一道”指于四条圣道中，随任一道。“于任何步伐”指于疾驰、中速等各种行进步调中，随任一种。关于第九项，已无需赘述。显示巴利原文

3030. 第十句中的“高声喧哗”：因声音上扬故称“高”，因散布辽阔故称“大”，其声无法被一一分辨把握，故为“高声喧哗”。即使众人齐声言语，无论从义理还是声相上都难以辨识，只会化作巨大的噪音传入耳中。“于抢鱼时”：指如同抢夺般取鱼，或就是在争抢鱼的场合。当渔夫安置好鱼篮，众人聚集，有人说：“这里再给条鱼！给块鱼片！”又有人说：“给你的那条大，我的这条怎么这么小！”如此发出高声喧哗。在撒网捕鱼之处，渔夫等人也高声叫喊：“进去了！抓住了！”此句即就他们情形而说。“不净乐”：依止于身体的不净和烦恼的不净，故为依存于不净的乐。“出离乐”：已出离欲贪之人所享有的乐。“远离乐”：远离人群喧闹与烦恼杂染而得的乐。“寂止乐”：令贪等烦恼止息之乐。“正觉乐”：为圆满名为“道”的正觉而获得的乐。其余部分容易理解。显示巴利原文