2. 力品

11第二品中，就第一则而言：「了知」，即是以最殊胜的智慧而了知。「如来依八种事理而得名」：也就是依「如此而来，故为如来」、「如此而去，故为如来」、「证得如实之相，故为如来」、「于如实之法，如实而现等觉，故为如来」、「具如实见，故为如来」、「具如实说，故为如来」、「具如实行，故为如来」、「以征服之义，故为如来」——由此八事而得名。「此是牛王之位」，即牛王处，也就是最胜处。因此说「牛王位即最胜处」。以上偈颂所示，是结合后面将阐明的「力」之义，说明他发出不虚诳的吼声宣说「我是具足十力者」。所谓「梵轮」：在此处，「梵」即是最胜的同义词。因为用了「梵」这个名称，所以称其为「最胜轮」。而此轮，即是法轮。显示巴利原文

13第三经中，在与欲相应诸法中，稳固性虽也可称为“力”，但面对敌对法时，那种不可被撼动的特性才是更为殊胜的“力”义，故说“于失念时亦不被摇动”。显示巴利原文

14第四经中，“以念的审慎”指以念的审慎，其义为敏锐、清晰、勇悍的状态。然而在注疏中，“审慎”之名指慧，依其意图而说“审慎被称为慧”。这样似乎就成了指涉另一个法。而“具念”一词则把握了具有殊胜相的念，因此从另一方面也指出了念的作用：“对久作与久说的，能够忆念、随念”，这只是念的作用，并非慧的作用。因此，“以念的审慎”完全可以理解为“以念所具有的审慎状态”。由于缘的差别，念不观待其他法便展现出强大的力量，正因如此，即使在与智不相应的心中，也能进行诵读与观察。显示巴利原文

“久作”指自己或他人以身久远所作，如圆满塔庙庭院等重大义务的履行。“久说”指自己或他人以语久远所说，如以郑重教授、令他人教授、忆持法、开示法、亲近侍坐、谈论法义、随喜等方式所发起的语业。“忆念、随念”：在以身久作之中，“身”名为身表；在久说之中，“语”名为语表，这两者都是色法；生起这些的心与心所则是无色法。如此，这些色法与无色法“如此生起又如此灭去”——能够忆念及随念，亦即生起念觉支，此即其义。这里所指，正是能生起觉支的念。依于此念，一次性的忆念称为“忆念”，反复一再地忆念称为“随念”，应如此理解。显示巴利原文

15-20在第五经中，「只在自己的范围」(savisayasmiṃyeva)，是指各各在自己所属的范围内。「讲说世间与出世间法」(lokiyalokuttaradhamme kathetuṃ)，是指依各自的运作特相，来讲说世间法与出世间法。「在四种入流支中」(catūsu sotāpattiyaṅgesu)，是指：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行——在这四种入流道的因之中。诚然，在这些支中，念等法也是应当希求的，因为没有它们，这些支便无法生起；但应了解，在这里信是特别起作用者。因为只有具足信心的人，才会亲近善士、听闻正法、依无常等如理作意，并且随顺圣道而修行，所以说：「在这里应见到信力」。依此道理，对其余诸力的含义，也应如是见。显示巴利原文

「在四正勤中」(catūsu sammappadhānesu)，是指四种正勤的修习。「在四念处中」等，也应同理理解。在这里，就如同在入流支中信特为殊胜，在正勤修习中精进特为殊胜那样，在念处的修习中，由于「调伏对世间的贪忧」这句话，在预备阶段，从作用来说，念是更应被希求的；同样，对于修定业处者，定更应被希求；怀有「圣谛的修习即是慧的修习」之想，慧在预备阶段也更应被希求——这个道理极为明显。然而，在证得的刹那，如同定与慧一样，一切力——信等，都应只希求彼此的均等。正因为如此，才会在诸处强调「在这里是信力」等。显示巴利原文

现在，为了用譬喻阐明信等各自在那些地方具有的超胜作用，因此说「犹如」等言。此中譬喻的对应如下：令解脱成熟的五力，犹如以国王为第五人的五位朋友。如同他们为了娱乐而一同走入街道，诸力也一同进入观道；如同朋友中的第一位、第二位等各自先在家中准备就绪，信等也在成就入流支等之后，成为前导。如同其他朋友在某些场合保持沉默，其余诸力在那些场合也仅仅随顺那作为前导的力，跟随其作用而行。因为在那个时候，其余力的作用并不像地大等中的水大等那样明显，而是唯有信等的作用变得显著而安立，因为心相续早已被那样的缘所造就。此外，在此为了说明修观者的修习特以慧为最上，先用国王作譬喻，然后再提「慧根」。从第六项开始的诸根，都很容易了解。显示巴利原文