1. 有学力品复注

1在《五集》的第一经中：即使是在相应法中，坚固性本身也即是「力」的意义。然而，面对对立面而不可动摇的殊胜不可动摇性，才被特别称为「力」——这即是经文所说的“于无信上不动摇”。显示巴利原文

2-6第二经中，「感到惭」是指羞耻、厌离。因为「惭」的特相是厌恶恶行，所以解释说「厌离，即是此义」。「感到愧」是指畏惧。因为「愧」的特相是畏惧恶行。显示巴利原文

「已策励的精进」是指未退转、未萎缩的精进，因此说「心无退缩」。「为了断」是指为了彻底根除。诸善法的「具足」即是证得，因此说「为了获得」。显示巴利原文

原本表示“去处”义的界词，于此转为觉悟义，故说“为了能通达生起和灭去”。此开示依混合方式说，因此说“依镇伏与依断”。故而进一步说“亦即依观慧与依道慧”。观慧的作用是镇伏烦恼，而此观慧尚属局部；为显示无余的一面，便说“由道慧引生获得”。在导向苦灭的道中，亦可以同样理路理解。sammā是“如实”之义。正因为道慧具有不动摇的特质——已断除者便是永断，无需再行断除——故道慧依因、依理而生起，因此说“依因依理”。至于第三等问题，此处已无更需解释的了。显示巴利原文

7第七经中：因用此物切割未熟谷穗，故称“asita（镰刀）”。因以种种方式破坏负担、悬起负担，故称“byābhaṅgī（担架）”。“善男子”：此处善男子有两种，即生族善男子与行族善男子。其中，如“那时，有一位名叫赖吒和罗的善男子，他正是那土喇果帝咖地方最上族姓人家的儿子”（《中部》2.294）这一说法，是指出生于高贵种姓者，称为“生族善男子”。而如“那些凭着信心从在家而出家的善男子们”（《中部》1.34）这一说法，则不论出生何种家族，只要具足正行，即称为“行族善男子”。此处指的是行族善男子，故说“善男子即行族善男子”。句中的yuttanti，意为相称、适当，即此说恰当、值得如此说。其余内容此处易明。显示巴利原文

8第八经中，以“信”指称“证得信”。信有四种：至信、证得信、净信、入信。其中，至信现起于一切知菩萨的心中。此信是沿着“将至之道”而来，它超越于常人，无需他人教导，便能对所应信之事正确无误地信解、决意，因此大菩萨们的这种信尤为殊胜。证得信是通过真实洞彻真理而生的信，如善觉者等人所具。净信是依于“世尊是阿拉汉……”等而对佛陀等所生的净信，如大劫宾那王等人所具。入信是热切投入并深入之后，以“正是这样”的方式确定下来的信，亦即入信。此中，净信近似可被引导的状态，仅凭听闻便能净信；入信则犹如深入所信之事，入于其中后，便如同以“正是这样”的现量方式在运作。显示巴利原文

9第九点，「appatissayo」是指将「appatissava」一词中的字母va转为ya而构成的称谓。所谓「patissava」，是指当被师长有所嘱咐时，因为心存恭敬而顺从、应允的状态，也就是依顺的行相，凡此一切恭敬的表现都属此类。若完全缺此依顺，便是「appatissava」，即毫无恭敬之心。因此才说「无有上首、行仪下劣」。说明此即指缺乏恭敬者。显示巴利原文

10第十则中，所谓「增长」等，可作如下解：依戒而获得「增长」，依道而获得「增广」，依涅槃而获得「圆满」。或又有一说：依戒与定而获得增长，依观与道而获得增广，依果与涅槃而获得圆满。在此教法中，若有人持守四重戒，因其戒行无缺等相续状态而极清净，且由此殊胜之因，能不费艰难便引生道果——恰如僧护长老一般——他即是以这些戒，在法与律中获得增长，故说「依戒而增长」。若有人已生起圣道，恰如根基已扩展、坚固安立之树，他便是在教法中所称已达增广者，故说「依道而增广」。若有人实证一切烦恼灭尽的涅槃，他即是阿拉汉，由圆满戒等诸法蕴而达致圆满，故说「依涅槃而圆满」。以上第二种释义的道理，当依所述之方便而理解。显示巴利原文