(9) 4. 长老品义注

8181. 第四品第一经中，“可染着”（rajanīyesu）指作为贪之缘的所缘。于其余诸法，道理相同。显示巴利原文

8282. 第二经中，“覆藏者”（makkhī）指覆藏他人功德者。“专横者”（paḷāsī）指具足专横者，以执取对立两端为相。显示巴利原文

8383. 第三经中，“骗人者”（kuhako）指具足三种欺骗手段者。“饶舌者”（lapako）指具足为利养而饶舌者。“占相者”（nemittiko）指以相示现为业者。“逼榨者”（nippesiko）指具足逼榨之行，以压榨方式获利者。“以利求利者”（lābhena ca lābhaṃ nijigīsitā）指以利养谋求更多利养者。白净分应依所述之颠倒而了知。第四经文义已明。显示巴利原文

85第五经中，“于色不能忍”（akkhamo hoti rūpānaṃ）是指：对以色为所缘的对象不能安忍，会被由那些所缘引生的贪等烦恼所征服。其余一切处，也应以同样的方式理解。显示巴利原文

86第六经中：“达义无碍解者”，是指对五种义获得分别智。“达法无碍解者”，是指对四种法获得分别智。“达词无碍解者”，是指对法与言词获得分别智。“达辩无碍解者”，是指对前三种智获得分别智。然而，他仅是了知这三种智本身，并未发挥其作用。“高高低低”是指大大小小的事务，“所应作”是指应当去做的那些事。显示巴利原文

87第七经的意义浅明。不过，此处应当这样理解：经中所说的“戒”，即是诸漏尽者之戒；“多闻”，亦是诸漏尽者之多闻；“语言”，亦是诸漏尽者之善语；所说的“禅那”，也唯是唯作禅那。显示巴利原文

88在第八经中：“长老”（thero），指已达坚固位者。“久知夜者”（rattaññū），指从出家之日起，已知度过众多长夜者。“已知者”（ñāto），指以智慧了知而为众所周知者。“有声誉者”（yasassī），指拥有声誉者。“邪见者”（micchādiṭṭhiko），指持有不正确见解者。“令从正法退转后”（saddhammā vuṭṭhāpetvā），即令人从十善业道法退转之后。“安立于罪中”（asaddhamme patiṭṭhāpeti），即令人安立于不善业道之中。显示巴利原文

89第九经中：“有学”（sekhassa），指仍处于修学中、尚有应作之务者。“为退转”（parihānāya），指为了从更上层的功德中退转。“乐作事”（kammārāmatā），指喜欢从事新事务的状态。“乐谈论”（bhassārāmatā），指喜好闲谈聊天的状态。“乐睡眠”（niddārāmatā），指喜好睡眠的状态。“乐杂闹”（saṅgaṇikārāmatā），指喜好众人聚集热闹的状态。“不如实省察心之解脱”（yathāvimuttaṃ cittaṃ na paccavekkhati），指不依照心解脱的真实状况进行省察——哪些过失已断除，哪些功德已获得——进而不再为证得更上层的功德而努力。因此，在这部经中，讲述了七种导致有学从上层功德退失的原因，以及增长的原因。而且，这些有学的退转因，在凡夫那里从一开始就全部存在了。显示巴利原文

90第十经中：“已学成”（viyatto），指聪明、善巧者。“于所应作中”（kiṃkaraṇīyesu），指在那些应当做的事情上。“心寂止”（cetosamatha），指定业处的止。“以不随顺”（ananulomikena），指以与教法不相应的方式。“以不合时宜”（atikālena），指过早。“以过午”（atidivā），正午称为日中，指过了正午之后。“极能削减”（ābhisallekhikā），指非常有力量地削减烦恼。“适合心开显”（cetovivaraṇasappāyā），指适合称为‘心开显’的止与观。“少欲论”（appicchakathā），指‘应当少欲’这样的劝导言论。“知足论”（santuṭṭhikathā），指‘对于四种资具应当知足’这样的劝导言论。“远离论”（pavivekakathā），指‘应以三种远离而独处’这样的劝导言论。“不交际论”（asaṃsaggakathā），指‘不应以五种交际而混杂’这样的劝导言论。“精进策励论”（vīriyārambhakathā），指‘应当发起两种精进’这样的劝导言论。关于戒论（sīlakathā）……显示巴利原文