5. 大祭祀品

44-45第五经的第一部分：「识住」是指结生识的住处。「譬如」是一个表示举例的不变词，义为「如同人们」。因为在无量的轮围世界中，无量的人们在肤色、身形等方面，没有两个是完全相同的。纵使某处有双胞胎在肤色或身形上相似，其看、视、言语、笑貌、行、住等亦有差异，故称「异身」。而他们的结生想则有三因的、二因的或无因的，故称「异想者」。「有些天」：指六欲界天。其中，有些天的身体是青色的，有些是黄色等色。他们的想有二因或三因，没有无因的。「有些堕落者」：指从四恶趣脱离的，如北方的乌达拉母夜叉、毕扬卡拉母夜叉、普萨蜜达、达马古达等，以及其他有宫殿的饿鬼。因为他们的身体有黄、白、黑、魟鱼色、棕色等不同颜色，又有瘦、胖、粗、长等不同，所以身有种种；与人相同，想也有二因、三因、无因。但他们不像天那样有大威德，而是如同可悲的人，威德微浅，饮食、衣物难得，为苦所迫而住。有些在黑分时受苦，在白分时快乐。因此，由于是从快乐的集合中堕落，故称「堕落者」。其中有三因的，也会有法的现观，如毕扬卡拉母夜叉。显示巴利原文

「梵身天」：指梵众天、梵辅天、大梵天。「初生者」：他们全部由初禅所生。梵众天由下品初禅所生，他们的寿命是劫的三分之一。梵辅天由中品初禅所生，他们的寿命是半劫，而且他们的身体更为广大。大梵天由上品初禅所生，他们的寿命是一劫，而且他们的身体极为广大。如此，应知由于身的差异性，而依初禅的想是同一性，所以称为「异身一想者」。显示巴利原文

如同他们那样，四恶趣的众生也是如此。在地狱中，有的众生身量为一牛呼，有的为半由旬，有的为一由旬，而提婆达多的身量则有百由旬。畜生中有的微小，有的巨大。饿鬼界中，有的身高六十肘，有的八十肘，有的身是金色，有的颜色丑恶。黑分阿修罗也是如此。此外，还有名为「长背饿鬼」的一类，其身长甚至达六十由旬。而所有这些都是不善异熟、无因的想。因此，恶趣众生也被算作「异身一想者」。显示巴利原文

光音天：犹如火把的火焰从他们身体射出，断断续续地放射、流散开来，故称光音天。在五法方式中，修习下品第二、第三禅那而生者，名为少光天，寿量二劫；修习中品而生者，名为无量光天，寿量四劫；修习上品而生者，名为光音天，寿量八劫。这是依最高界限而言，故一切皆摄。他们身量同一广大，而想则有有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺的差异。显示巴利原文

遍净天：为净色所遍满、散布，即以其身体所发耀的净色成为一味密集，此为含义。不同于光音天，其光明并非断断续续地放射。在五法方式中，依下品、中品、上品的第四禅那而生者，寿量分别为十六劫、三十二劫、六十四劫，依次名为少净天、无量净天、遍净天。如此应知，他们身同一类，并以第四禅那之想而为同一想。广果天亦属第四识住。无想有情因无识，此处不摄，而摄于众生居。显示巴利原文

净居天：处于还灭分，非一切时存在。于无佛之世间，纵经百劫、阿僧祇劫，亦不出现。唯有诸佛出世之际——一万六千劫的区间内——方才出现。他们犹如转法轮者世尊的驻军营地一般。因此，他们既不属识住，亦不属众生居。然而，大尸婆长老根据经文：‘舍利弗，此住处甚为难得，我于此长远时劫中，除净居天外，未曾住他处’（中部1.160），认为净居天亦属第四识住与第四众生居。此说不违经文，故被认可。显示巴利原文

「非想非非想处」——正如「想」那样，识由于微细，既非有识，亦非无识，因此不在识住中宣说。在第二经中，「定资具」即指道定的资粮。显示巴利原文

46在第三经中，一切贪等由于“燃烧”的含义而称为火。在“应供火”等的解释里，这里的“āhuna”指恭敬供养，堪受供养者即是“应供”。父母对子女有大恩，所以值得供养；子女若对父母行为恶劣，就会堕入地狱等。因此，父母虽不燃烧，却是导致燃烧的缘。就这样，也是依据“燃烧”的意义，才说为“应供火”。“居士”（gahapati）指家主，他通过提供床座、衣服、饰品等，对女人有大恩。如果女人背叛他，便会堕入地狱等。所以依照前面同样的道理，以燃烧的意义说为“居士火”。在“应施火”中，“应施”（dakkhiṇā）是指四种资具，比丘僧团是应受供养者。因为僧团策励在家人受持三皈依、五戒、十戒、奉养父母、供养如法的沙门与婆罗门等种种善法，对他们有大恩。倘若在家众对比丘僧团行恶，辱骂诽谤，便会堕入地狱等。所以也依前理，以燃烧的意义说为“应施火”。由薪木生起的平常火，即称为“薪火”。显示巴利原文

47在第四经中，“身相显赫者”（ugatasarīrassa）：据说他是一位大富婆罗门，无论身量还是财富都显赫圆满，因此被称为“身相显赫者”。“已备办”（upakkhaṭo）：即一切准备就绪。“柱已竖立”（thūṇūpanītāni）：指为祭祀而立起的柱子已经竖好。“为祭祀”（yaññatthāya）：即为了宰杀而举行祭祀。“前往”（upasaṅkamī）：据说他备好全部祭祀用品后，心想：“沙门乔达摩有大智慧，我这次祭祀，他会说是功德还是过患呢？问过便知。”以这样的缘故，他去到了世尊那里。“取火”（aggissa ādānaṁ）：为了祭祀而获取新的吉祥火。“一切皆同”（sabbena sabbaṁ）：用一切所听闻的来阐述，所有听闻都能相合一致，正是显示其为同一类。“刀”（satthāni）：因为有伤害的意义，如同刀，所以称为刀。“自己率先开始”（sayaṁ paṭhamaṁ samārambhati）：自己第一个动手。“为杀”（hantun）：为了杀害。显示巴利原文

“Pahātabbā”（应被断除的）：即应当回避的。“Ato hayaṁ”：意即“由此”，这是从父母那儿来的。“Āhuto”：即已到来。“Sambhūto”：即所生。“Ayaṁ vuccati, brāhmaṇa, gahapataggī”：婆罗门！这些子女、妻妾等众，犹如家主、主人一般游走燃烧，故就此称为“家主火”。“Attānaṁ”：指心。“Damentī”：通过调御诸根而调伏。“Samentī”：通过平息贪等烦恼而平息。“Tesaññeva parinibbāpanena”：即透由彻底寂灭那些烦恼而般涅槃。“Nikkhipitabbo”：应当妥善安置，使之不会散失。“Upavāyatu”：应当吹灭。那位婆罗门如此说后，便赐予了一切众生无畏生命，毁弃了祭祀的棚舍，成为世尊教法中敞开门接受供养的人。显示巴利原文

48-49在第五经中，“Amatogadhā”（入于不死）：即以涅槃为归宿。“Amatapariyosānā”（以不死为究竟）：即以涅槃为最终目标。在第六经中，“Methunadhammasamāpattiyā”（由行淫法）：即由于具足淫欲法之故。“Nhārudaddulaṁ”：筋腱之束或筋纹。“Anusandatī”：流转。“Natthi me pubbenāparaṁ viseso”：我在未修习前与已修习后，其间并无差别。“Lokacitresu”：在三界世间种种繁华之中。“Ālasyā”：因懈怠。“Vissaṭṭhiyā”：因放逸。“Ananuyoge”：于不修习专注禅修之时。“Ahaṅkāramamaṅkāramānāpagataṁ”：已远离了我见、我所执及九种慢。“Vidhāsamatikkantaṁ”：已超越了三种慢。“Santaṁ”：因断除他们对立烦恼而得寂静。“Suvimuttaṁ”：以五种解脱而善得解脱。显示巴利原文

50“Upasaṅkamī”（往诣）：他吃完早餐后，由奴仆随从围绕而前往。“Bhavampi nu”：您也一样吗？“Brahmacārī paṭijānāti”（自称梵行者）：他如此探问：“您自称是‘我修梵行’，即是自称安住于梵行吗？”据说他心里这样想：“在婆罗门传统中，学习吠陀者须修四十八年的梵行。而沙门乔达摩在俗家时，曾于三座宫殿中享受三种歌舞之乐，如今他会如何说呢？”他是带着这个意图来问的。于是，世尊宛如以咒捕蛇、以足踏敌颈一般，针对自己在六年精勤断烦恼期间，于王家之乐或宫中歌舞成就都未曾生起一丝寻思，作狮子吼说“Yañhi taṁ brāhmaṇā”等语。这其中：“Dvayaṁ dvayasamāpattiṁ”：指双双对对的证入。“Dukkhasmā”：从整个轮回之苦中。“Sañjagghatī”：说嬉笑语。“Saṁkīḷatī”：嬉戏玩耍。“Saṁkeḷāyatī”：纵声大笑。“Cakkhunā cakkhuṁ”：以自己的眼睛对着她的眼睛凝视。显示巴利原文

51「saṁyogavisaṁyogaṁ」：指结合与离结合的成就（即有关结合与离结合的说法）。「dhammapariyāyaṁ」：指法的因缘，即引发法的事由。「ajjhattaṁ itthindriyaṁ」：指自身内在的女性特征（女人相）。「itthikutti」：指女人特有的姿态、举止。「itthākappaṁ」：指女人的穿戴等装扮。「itthividhaṁ」：指女人因傲慢而表现出的种种方式。「itthichandaṁ」：指女人内心的喜好与欲求。「itthissaraṁ」：指女人的声音。「itthālaṅkāraṁ」：指女人的装饰品。对于男根等，也是同样的道理。「bahiddhā saṁyogaṁ」：指与男子外在的会合（交合）。「ativattatī」：即前面所说的‘不喜乐’，透过强力的观而证得圣道，从而超越此状况。这部经中，讲述了轮回与还灭的道理。显示巴利原文

52在第九部经中，「有期望」指有渴爱的。「心系着」指心系着于果报。「有储藏的期望」指变成了期望储藏的人。「死后」指去了他世之后。「耗尽此业」指耗尽此业的果报后。「成就」指果报的成就。「称誉」指眷属的圆满。「主权」指成为首领的原因。「将回到现世状态」的意思是：将再次回到这个状态，即指这五蕴，而不是在那里化生，也不是在更高处化生，只是成为一个向下坠落的人。这就是它的含义。「施是好的」意思是：所谓的布施，那是好的、善的、美好的。「那些大祀」指那些用酥油、生酥、酪、蜜、糖浆等成就的大布施。「心的庄严、心的资具」指既是止、观心的庄严，也是其资具。「与梵众天共住」的意思是：并不能单凭布施就在那里化生。然而，因为那布施是止、观心的庄严，依于此布施所庄严的心，生起禅那与圣道后，凭借禅那在那里化生。「成为不来者」意思是：称为禅那不来者。「不再回到现世状态」意思是：不再回到这个状态，而是成为在更高处化生者或在同一处化生者，就在那里般涅槃。如是，在这些布施中，第一种称为「渴爱超出施」，第二种是「净信施」，第三种是「惭愧施」，第四种是「无余施」，第五种是「应供者施」，第六种是「喜俱寻施」，第七种是「庄严、资具施」。显示巴利原文

53第十部是依事缘而说的。据说，导师在雨安居结束、举行自恣后，留下两位上首弟子，说：「我要去南山游方」，便出发了。憍萨罗国王波斯匿、给孤独居士、毗舍佉大优婆夷及其他人等，都无法劝回十力者。给孤独居士私下思惟：「我没能劝回导师。」他坐着沉思。这时，一个名叫富那的女仆看到了，问道：「主人，您怎么了？您的感官不像以前那样明净了。」他说：「是的，富那，导师出发游方了，我没能劝回他。也不知道他是否会很快回来，因此我才坐着沉思。」「如果我能让十力者返回，您会给我什么？」他答：「我会让你成为自由人。」她于是去到导师面前，顶礼后说：「尊者，请返回吧。」导师问：「为了我返回，你给我什么回报呢？」她说：「尊者，您知道我是隶属于他人的，我无法给其他任何东西，但我将以皈依为立足处，守护五戒。」「善哉，善哉，富那，」导师以尊重法之心，刚迈出一步就回转了。如经中说：「诸比丘，如来是尊重法者、恭敬法者。」（增支部5.99）显示巴利原文

世尊折返后，进入祇园大寺。大众为富那发出上千次喝彩。世尊在那一会中说法，八万四千众生饮了不死之甘露。富那也得到长者许可，前往比丘尼住处出家。正自觉者召唤舍利弗与目犍连说：「我本打算朝那个方向游方，现在不去了。你们与随从弟子们朝那个方向去游方吧。」说罢便遣走了他们。正是在这一事缘中，说起了「那时，具寿舍利弗」等语。显示巴利原文

其中，“毗楼羯丹迦女”指住在毗楼羯丹迦城的女子。据说，为保护该城城墙，沿着城墙周围种植了竹林，因此得名“毗楼羯丹迦”。“彼岸”指通往涅槃彼岸的道路，故而名为“彼岸法”。她“以音声诵出”：她是一位证得三果的圣声闻女，坐在七层楼阁最上层精美护卫之处，依等至力度过夜间时分后，从等至出定，心中思惟：“我将以何种愉悦度过这余下的夜晚？”决定以法乐度过，便以柔和优美的梵呗音调诵出包含二百五十偈的《彼岸经》。“他听到了”：那时他正乘坐人驾乘具，行经楼阁上方的空居天宫之路，因此听到了诵声。“他伫立直至谈话结束”：他问：“喂，这是什么声音？”得知“是优婆夷难陀母的梵呗声”后，便下来，注视着说法的结束，站在不远处空中说道：“这是我所说的。”显示巴利原文

“善哉，姊妹！善哉，姊妹！”他这样赞叹道：“姊妹，您所受持的法语善领受、善宣说。在石板庙，正自觉者坐在十六位彼岸婆罗门众中说法的那一天，与今日，我看不出有任何差别。如同从中剖开的黄金，您的说法与导师的说法完全一致。”说完便给予喝彩。“贤面，您是谁？”：在这精美护卫之处，她听到如此洪亮的声音后，打开金色的窗扇，毫无畏惧地问：“贤面、得善面者，您是谁？是龙、金翅鸟、天、魔、还是梵？”她是一位证得三果的圣声闻女，正与多闻天王对话。“我是你的兄弟，姊妹”：因为自身是入流者，便把这位不来圣声闻女看作年长的“姊妹”；又因她在青年时期，而自己寿命长达九十万岁，更为年长，所以自称“兄弟”。“善哉，贤面”：意思是“贤面，善哉，真美好。你的到来是善来，你来到了合适的去处。”“以此作为对你的款待”：意思是“就以这说法作为对您的宾客之礼，除此之外，我看不出还有什么更殊胜的应施与您。”“这将是我的款待”：他这样请求为自己回向功德后，说“这是您的说法者待遇”，将十一个半仓库装满红米，并决意：“只要这位优婆夷还在世，这些米就永不耗减。”显示巴利原文

“未食早饭者”是指尚未进食早餐的人。“福”指前思心所与舍思心所。“广大福”指后思心所。“愿成其乐”的意思是：愿此成为安乐与利益。就这样，她将自己布施的功德回向给了多闻天王。显示巴利原文

“于事”指在原因中。“强行拖拽”指把对方拉过来、压倒。“夜叉生”指成为地居天神的状态。“以先前的有身展现”是指：他化作出与前世身体一模一样的身形，盛装打扮，在荣光内室的床榻上显现自己。“指出近事女”是指以“您是近事女”这句话，指明她近事女的身份。“仅此”指仅止于此。其余各处皆浅显易懂。显示巴利原文