6. 无记品义注

54在第六集的第一经中，“无记事处”是指那些未以一向说等方式加以解说的处所。“如来”指有情。“此为恶见”是说这仅是一种邪见而已，并没有一个被该邪见所执取的有情存在。“道”指圣道。“不战栗”指不会因邪见而动摇。其余的词句也以同样的方式理解。“渴爱处”是指邪见方面的渴爱。于“想处”等词中，也同样地理解。应知，这里所说的“想处”即是邪见之想，“思量处”是指依止于邪见的慢，或即邪见所执取的思量，“戏论处”即邪见的戏论，“取”即邪见的执取，“追悔”是指由邪见导致的颠倒皈依之处。在此，通过提及邪见，便涵盖了一切六十二种邪见；通过提及导向邪见灭尽之道，便涵盖了预流道。显示巴利原文

55在第二经中，‘补特伽罗趣’是指有情的智慧之趣。‘无取著般涅槃’指无缘涅槃。‘若他没有’是指：如果过去世能产生有身的业力不存在。‘若我没有’是指目前这个有身便不会存在。‘将没有’是指现在不再造作能感未来有身的业力。‘若我将没有’是指未来我将不再有有身。‘凡是存在的，凡是已有的’是指凡是存在的、已有的，也就是现在的五蕴。‘我舍离之’是指他通过在那里断除欲贪，而获得舍心，即观舍。‘于有中不染著’是说对于过去的五蕴，不以渴爱和邪见去染著。‘于生中不染著’是说对于未来的五蕴，同样不染著。‘有更上的寂静句’是指存在更为殊胜的寂静涅槃境界。‘以正慧观见’是指以伴随观的圣道智慧，正确地照见那个涅槃境界。‘非以一切知一切’是说由于某些烦恼未被断除，遮蔽诸法实相的那片黑暗未被彻底驱散，因此并不能以一切方式了知一切。‘被击打时’是指被钳子夹住、用拳头捶打的时候。‘中般涅槃者’是指从再生后立即开始，在未超过寿命中段之前，便在那个中间阶段以烦恼的完全灭尽而般涅槃的人。‘不触地面’是指在虚空中。显示巴利原文

「触地般涅槃者」是指超越了寿命的中间阶段，未到生命尽头而般涅槃的人。「触地」好比火焰燃烧着向前，越过虚空层面，或者碰到地面后刚一落地就熄灭一样。「无行般涅槃者」是指无需加行、不用努力而断尽烦恼般涅槃的人。「有行般涅槃者」是指需要加行、需要努力而断尽烦恼般涅槃的人。去往无守护的林野。施予有守护的、为了无畏而施设的林野。在此经中其余的内容浅显易懂。在这部经里，只宣说了圣者补特伽罗。显示巴利原文

56在第三经中，「比丘尼们」是指摩诃波阇波提的五百位随从比丘尼。「解脱」是指以五种解脱而得以解脱。「无余依」是指抛弃了执取的残余，以五种无余的解脱方式也获得了解脱。又或者在「有余依」的情形中，「有余依者」是指还有取蕴残余的补特伽罗，‘这是有余依者’。在另一种情形中也这样理解。「蒂萨」是指长老的同住比丘梵天。「随顺的」是指与修行随顺、远离喧闹、最为究竟的。「根」是指信等有助于观的诸根。「使令专注」是指令心进入等持之中。「然非彼」这句为什么开始呢？是为了显示第七种补特伽罗。因为第七种信随行补特伽罗之前没有被显示。于是世尊为了以强力观者的身份显示它，这样说道。在这里，「一切相」是指一切的常相等诸相。「无相」是指强力的观定。显示巴利原文

57在第四经中，「悭」指具足五种悭吝。「吝啬」指顽固的悭吝，见到他人布施时也会加以阻止。「乐再施与」指一再行布施，并以此感到欢喜。「怜悯者」指心中如此思维：‘今天谁需要我们的关怀？我们应接受谁的供养之物，又应向谁说法？’显示巴利原文

58在第五经中，「相」指法相与补特伽罗相。因为不曾在自所说法中见到有任何一个字句是错误宣说、不能导向解脱的，所以他不会随观法相；也未曾见到有任何人站出来反驳：‘你所说的法是错误宣说、并非善说’，所以他也不会随观补特伽罗相。其余两种相亦是如此。第六、第七经文义显了。显示巴利原文

61在第八经中，「昏沉者」：他依止该村庄，在某个丛林中修习沙门法时，由于连续七日精勤经行，身体疲乏，便坐在经行道的末端，显得昏沉。「你昏沉吗」意为：你在打瞌睡吗？「揉擦之后」：即按摩之后。「光想」：指能驱除昏沉的光明想。「昼想」：即‘现在是白天’这样的想。「如昼，如是夜」：如同在白天决意光想那样，在夜晚也应当如此决意。「如夜，如是昼」：如同在夜晚决意光想那样，在白天也应当如此决意。「有光辉的」：即具备光辉，为了生起天眼智。「前后想」：指具备一种能拉近前后方的想。「以诸根内摄」：即令不向外驰散的五根向内收摄。「昏沉乐」：即睡眠带来的快乐。通过这些开示，世尊为长老开示了驱除昏沉的方法。「酒缸」：指如酒缸般盈满的骄慢。「任务与应作事」：其中，必须完成者称为‘任务’，其余则为‘应作事’。「沮丧」：即失落与忧恼。通过这些开示，大师为长老开示了乞食的规矩。显示巴利原文

现在，为了劝导他在言谈上有所节制，世尊便说了“因此”等语。此处，“争论性谈话”即诸如“你并不通达此法、律”之类言辞所引发的争论性谈话。“我不，目犍连”等语，是为了令他远离恶友交往而说。“以何为量”意为达到何种程度。当比丘的心以爱尽涅槃为所缘而得解脱时，便简称为“爱尽解脱者”。此问意为：请简要开示，那漏尽比丘所修行的前方便道是什么——亦即，他依循何种行道而成为爱尽解脱者？“究竟终极者”：因超越了以坏灭、破坏为定义的边界，故称“究竟”；其终极目标是究竟的，故名“究竟终极者”，意为绝对到达终点、恒常到达终点。“究竟安稳者”：即达到究竟的离轭安稳，意为恒常安稳。“究竟梵行者”：即修持究竟梵行，意为恒常修梵行。“究竟圆满者”：依前文解释，即达到究竟圆满之人。“为天、人中最上者”：指在天与人中为最上、最卓越者。他恳求道：“这样的比丘要达到何等程度？请为我简要开示他的修行之道。”显示巴利原文

“一切法不适宜执取”：此处“一切法”指五取蕴、十二处、十八界。这一切皆不适宜、不相称、不应当以渴爱与邪见的方式去执取。为什么呢？因为它们并不会依照所执取的样子而存在。也就是说，即使将它们执取为“常、乐、我”，实际显现出的仍是无常、苦、无我。因此，它们不适宜执取。“遍知”：透过“知遍知”了知“这是无常、苦、无我的”。“遍解”：同样地，透过“度遍知”来了知这一点。“任何受”：指任何一种感受，即使是最微细、与五识俱的受。藉由此开示，世尊引导长老从“受”转向，并为他开示了掌握无色法的方法。显示巴利原文

“观无常者”：即从无常的角度进行随观之人。“观离欲者”：此处有两种离欲：尽离欲与究竟离欲。其中，将诸行的灭尽视为灭尽来观察，此为观；将究竟离欲的涅槃视为离欲来观察，此为道智，亦称为观离欲。具备这两种离欲的人，便称为“观离欲者”。正是针对他而说“观离欲者”，意为从离欲的角度随观。“观灭者”亦同此理，灭也有尽灭与究竟灭两种。“观舍遣者”：此处的“舍遣”即舍弃。舍弃也有两种：遍舍之舍弃与趣入之舍弃。其中，遍舍之舍弃是观，它通过彼分断而舍弃烦恼与诸蕴。趣入之舍弃是道，它以涅槃为所缘而趣入。或从两种角度而言，道本身即是舍弃：既通过断除而舍弃诸蕴与烦恼，又因趣入涅槃而舍弃。因此，遍舍之舍弃指舍弃烦恼与诸蕴；趣入之舍弃指心趣入寂灭、趣入涅槃界。此二者在道中是一体的。具备这两种舍弃的人，由于具有这种观舍遣，故称“观舍遣者”。正是针对他而说的。“于世间不执取任何”：对于世间中任何属于诸行的对象，都不因贪爱而执取、抓取、触著。“不执取故不战栗”：因不执取，故不因渴爱的战栗而生恐惧。显示巴利原文

62第九经中，「比丘们，不要畏惧福德」：你们在造作福德时，对此不要心生畏惧。「修习慈心」：这是指令与三禅或四禅相应的慈心变得殊胜，修习此心而安住。「在世界坏灭时，我确实……」：在世界坏灭之时，我确实如是。「在坏灭时」：指在燃烧、毁灭之际。「如法者」：具备十善法的人。「法王」：这是它的同义词。或者因为依法而获得王位，故称作法王。「四边者」：指以东方等四大海为边界，统御四方大地的君主。「已征服者」：即已战胜敌人者。「国土得常住安稳」：指国土达至坚固稳定的状态。「超过一千」：即超过一千人。「勇猛」：无所畏惧。「具雄姿者」：‘雄姿’指雄性的肢体，是精进的别名。他们具足雄姿，故称‘具雄姿者’，意谓他们以精进为本性、以精进为体性，犹如由精进所造就，即使整日作战，也无有疲倦。「以大海为边际」：以轮围山为界、以大海为边际的大地。「不用杖」：既不用金钱处罚之杖，也不用割截、分裂等教诫所用的刀杖。「不用武器」：不用任何伤害他人的单刃等武器。「以法征服而住」：如来出现于世时，那些敌对国王闻声即说：‘来’显示巴利原文

「寻求乐者」：这是对寻求快乐的有情而呼喊的。「前往空梵天宫者」：指往生空梵天宫殿者。「此大地」：此以大海为边际的广袤大地。「不以强力手段」：不以暴力之行。「以平等而善治」：以平等之治教化。「由他们善说」：由那些摄受众生、具大悲悯的诸佛，善巧地开示了这番道理。「大地的」：指大地主人。显示巴利原文

63第十经中，「渔夫们似乎在捞鱼」：这是说渔夫们放下鱼篓后，在放置鱼篓处，或是鱼刚被从水中捞起、捕鱼人发出巨大声响的那一幕，此语正是针对那种情景所说。「善生女」：指毗舍佉的妹妹。她「既不敬重婆婆」：谓对婆婆应尽的本分，她非但不行，亦不将婆婆放在眼里。「不敬重公公」：指不听从公公之言。如此，因不恭敬、不顺从，故名为‘不敬重’。其余诸句的道理亦然。于是，给孤独长者知晓了这位媳妇的品行后，在世尊跟前坐下。那位善生女也心想：‘这位大财主会在十力尊前称赞我的优点，还是数落我的缺点呢？’便走上前，在不远处站着聆听。那时，世尊对她说：‘来，善生女。’显示巴利原文

“非利益的怜悯者”指并不是利益他人的怜悯者。“于其他”指对于其他男子。“轻蔑”指由于慢心而轻视、看不起。“以财买得”指以钱财买来的她。“勤于杀害”即致力于杀害。女子之夫所得之财：指女子丈夫所获得的任何财物，即使很少，她也想从中偷取，甚至从灶上锅里应放的米粒中，也要偷走一点点。“懒惰”指在坐处只是坐着，在站处只是站着而不做事。“粗暴”即粗野。“恶语者”指说粗恶之语的人，只讲粗硬、野蛮的话。其中，“征服勤勉者而运作”：这里的“勤勉者”以复数形式表示具有精进努力的丈夫们，她压制他们的精进成就，使之屈服后而这样运作。“喜悦”即满心欢喜、快乐。“良家女”指出身具足的女子。“贤妻”指如同对待天神一般敬奉丈夫的妻子。“以杀罚恐吓”指手持棍棒，以杀害来威胁说“我要杀了你”。“如婢”意思是她说“愿世尊把我当作对丈夫尽义务的婢女来接受”，说完后便皈依三宝。显示巴利原文

64在第十一部中：“为敌所爱”指被仇敌、怨敌所喜爱，为他们所欲求、期望的。“为敌造福”指为仇敌、怨敌带来利益。“为怒所驱使”指随顺愤怒而行。“多义故”指因为有许多利益、许多安乐。“无义亦”指没有增长。“我得义”指我获得了增长。显示巴利原文

复次，“取得了义”指进一步获得了增长。“失于无义”指他思惟：“我失去了无义。”“已作杀害”指作了杀生业之后。“以怒所醉”指被愤怒的迷醉所醉，意即染着、执取、紧抓不放。“致恶名”指陷入无名声的状态，即名声败坏。“从内生”指从内部生起。“不识义”指不知增长之利益。“不见法”指不见止与观等法。“如暗冥”指造成盲目的暗冥，极其深重。“胜伏”指压倒。显示巴利原文

‘倔强’：即倔强之态，毫无威势，面容难看。‘当生起时’：当它产生之时。‘言无尊重’：连所说的话也不受尊重。‘毫无依靠’：即没有任何依止之处。‘应受烧灼’：指能引发灼热之苦。‘于诸法’：即于止、观等法。‘远’：即遥远。‘婆罗门’：指诸漏已尽的婆罗门。‘彼母所养’：为那位母亲所养育。‘为施命者’：本是给予生命之人。‘怒者以种种方式杀己’：愤怒者以种种方式杀害自己。‘于种种色中沉迷’：于种种所缘中深深沉迷。‘以绳索系缚而死’：用绳索捆绑后死去。‘山崖洞窟中’：也指坠落山崖、洞窟而死。显示巴利原文

‘毁坏增长者’：指已遭破坏的诸增长。‘如是此’：即‘如此这般’。‘以此调伏断彼’：意谓以此调伏，应断除那愤怒。以何种调伏呢？‘以慧、以精勤、以见’：即依观慧、与观相应的身精进和心精进，以及道正见。‘应如是学法’：如同能断除不善法那样，对于止与观等法，也应同样修学。‘愿勿成倔强’：意为‘愿我们不要变成倔强的状态’，是表达这样的期盼。‘无苦’：没有苦恼。‘无执着’：不于任何处生起执着。其余一切处，意义都很明了。显示巴利原文