7. 大品

6565. 在第七经的第一经中，‘hatūpaniso’：指已破坏的依止、已切断的因缘。‘yathābhūtañāṇadassana’即‘如实知见’，指薄弱的观智。‘nibbidāvirāga’即‘厌离与离贪’，指强力的观智与道。‘vimuttiñāṇadassana’即‘解脱智见’，指阿拉汉果的解脱与省察智。显示巴利原文

66第二经中，此七太阳的教示是依火劫的显现而说，故有“三种劫、三种劫限、三种劫因、三种号叫”——这是此经之初即应了知的引导性说明。此内容已于《清净道论》（2.403）宿住随念的解说中详述。世尊为随顺那五百位以无常为业处的比丘之意乐，为显示执受与非执受诸行的衰灭，而宣说此“诸比丘，诸行无常”等七太阳譬喻之经。在此，“无常”：以已生复灭为义，故称无常。“诸行”：指执受与非执受的诸行法。“非恒常”：以其不得久住，故非恒常。“无可慰藉”：以非恒常故，无真实安稳、无可慰藉。“这确实是合适的”：这确实是恰当的。显示巴利原文

“Ajjhogāḷha”：沉入水中。“Accuggata”：从水面升起。“天不下雨”：首先，名为遍施云的云，在百亿轮围世界内聚合为一云而降雨，彼时离去的种子便不再返归。从此以后，犹如铁匠水槽中的水已干涸一般，天不复降一滴雨——此譬喻是说明程度。然而，世间坏灭时，最先从无间地狱开始变得空无，从彼处起来的有情转生人界、畜生界。转生畜生界者，亦能获得对子孙辈的慈爱，死后转生天界与人界。天人能行于虚空而宣告：“此处非恒久处，非恒常处，汝等当修习慈、修习悲、修习喜、修习舍！”他们修习慈等，从彼处死后，转生梵天界。显示巴利原文

“种子村”：此处种子村指五种种子类。“已生植物村”：指任何已长出根与叶的绿色植物。“药草、草、林树”：此处，药草指药用树木；草指多罗树、椰子树等具有硬壳之树；林树指森林中最胜之大树。“小河流”：除五大河外，其余向下流注的水流。“小池塘”：除七大湖外，其余的湖泊等。说“第二太阳”等时：第二太阳出现时，一太阳升、一太阳落。第三太阳出现时，一升、一落、一居中。第四太阳出现时，犹如四乞食者依次立于四户门前。第五等太阳出现时，亦同理。“崩解”：谓山脉等节节截断而倒。“既不见灰，也不见炭”：当轮围大地、须弥山王、雪山王、轮围山、六欲天乃至初禅梵天界等悉被焚烧时，即使用手指也拈不得些许灰或炭。“谁是思者？谁是信者？”：意思是显示巴利原文

「Vītarāga（离贪者）」：指以镇伏烦恼而离贪的人。「他们了知教诫」：他们了知教导，并实践了通往梵天界的道路。「同等同趣」：在第二生中，一切方面皆同趣、同一趣。「更上修慈」：应更向上修习慈心，即从初禅以上，直至第三禅、第四禅，令慈心更为殊胜而修习。「具眼者」：以五种眼而具足眼。「般涅槃者」：即于菩提座上，以烦恼的般涅槃而称为般涅槃者。如此开示无常相之后，当大师说法结束时，那五百位以无常为业处的比丘，随顺说法而修观，就在各自所坐之处证得阿拉汉果。显示巴利原文

6767. 在第三经中，「yato」即「当……的时候」。「边境」：指建造在国土边缘、边界尽头的城市。然而，中部地区的城市并无防卫的必要，因此此处不论。「以城市庄严而妥善防护」：即以城市的庄严物而庄严。「不可为」：即不可做、不可攻克。「深壕」：即甚深的壕沟。「妥善埋设」：指稳固地安立。至于门槛柱，有的用砖，有的用石，有的用枳木等坚材制成。若是为护城而建，则立于城外；若是为庄严而建，则立于城内。若用砖造，先掘大坑，层层垒砌，上方做成八角形，再以灰泥涂刷。当被大象以牙撞击而不动摇时，即称为「妥善涂抹」。石柱等亦皆为八角形。若柱高八肘，则四肘埋入坑中，四肘露于地上；十六肘、二十肘的柱子，亦同此比例，因为一切柱子皆半入地下，半出地上。它们呈牛尿般的弯曲形状，故于其间可嵌入壁板并施彩绘，彩绘后撑起幢幡，便极为精美。显示巴利原文

「护城河」：即环绕城墙而挖掘的水道。「绕行路」：指城墙内侧、与城墙并行的宽阔大道，站立其上者可与外城墙上的敌人交战。「枪」：指箭、矛等可投掷的武器。「刀」：指单刃等其余武器。显示巴利原文

「象兵」：指所有象师、象医、象夫等。「骑兵」：指所有马师、马医、马夫等。「车兵」：指所有车师、车战者、车卫兵等。「弓兵」：即弓箭手。「旗手」：在战斗中举着胜利旗帜走在前列的人。「阵师」：即负责排兵布阵的人，他们会这样安排：「这里应为国王的位置，这里应为某位大臣的位置。」「团食者」：指极为勇猛无畏的大战士。相传他们冲入敌阵，就像切碎饭团一样将敌人分割消灭，然后纵身跃出；另有一说，指那些在战场中央为众战士取来饮食的人，亦得此名。「豪杰王族」：出身高贵、惯于沙场的王族战士。「突击者」：指这样的战士——他们先请命：「我们去取某人的首级或武器！」被指明目标后便直冲战场，将其取回。因其如此迅猛突入，故称「突击者」。「大龙象」：像大龙象一样，即使面对大象等猛兽冲来也绝不退却的战士，以此作为称号。「勇士」：指孤胆英雄，即使只穿着网甲或轻装，也能横渡大海。「皮甲战士」：指穿上皮衣，或持防箭的皮盾去战斗的人。「奴仆之子」：指主人的奴仆之子。显示巴利原文

今者，对于如来，城中实无任何事需要去做。然而，世尊是以城喻圣弟子，以七种法喻城的资具，以四种禅那喻四种食，并在十一处注入阿拉汉果后，欲以此作为整场开示的总结，因此引出这个譬喻。是故，为了阐明那场开示，便有了「正是这样，确实……」等语。在这里，「以正法」是指依凭善法。「有信」：即具备决意信与现证信。在这两种信当中，相信布施、持戒等行为的果报，由此对布施等善法生起信心，称作决意信；而由修道所成就的信心，则称作现证信。这也称为净信。其特相等，应当了知。显示巴利原文

如《弥林达问经》中说：「大王，信有踊跃的特相，信也有净信的特相」，这便是信的特相。而依照「比丘们，有信且净信的人，应从三个方面去了解。哪三个方面？他乐于见到持戒者……」（《增支部》）这样的方式来解说，则是信的征相。至于「什么是信的食粮？应该说，就是听闻正法」（《增支部》），这是信的食粮。「比丘们，一位凭信心出家的比丘，他的随顺法是这样的：他将安住于对色的多厌离」，这是信的随顺法。又，在「信能系缚资粮，吉祥是财富的居所」（《相应部》）、「信是人的第二种伴侣」（《相应部》）、「以信渡越暴流」（《相应部》）、「信是种子，苦行是雨水」（《经集》、《相应部》）、「信手是大龙象，舍是它的调御器」等诸经中，世尊以如同带着饭团袋等种种比喻，开示了信的多方面义理。然而，在这部《城喻经》中，正因为信具有不动摇、稳固安住的特质，所以被比作柱础来加以说明。显示巴利原文

“以信为柱础”：即以信作为柱础，圣弟子依此断除不善；这一义理应通用于一切相关之处。再者，于此因具惭、愧，便能在身、口、意三门上获得防护，这即是四遍清净戒。由此应知，在这部经中，是将阿拉汉果安立于十一处，以此作为整个开示的顶峰。显示巴利原文

68“知时”：指了知适当的时机。“诵习之时”：指学习佛语的时机。“问难之时”：指就义与不义、因与非因进行问难的适当时机。“修行之时”：指投入业处的时机。“隐居之时”：指独处、专修的时机。“法随法行”：指随顺九种出世间的行道。“比丘们，这样的比丘，即是‘知人胜劣’”：他能了知人们的胜劣与利钝。显示巴利原文

69“叶落”：指树叶已落。“已生网”：指已生出叶网和花网。实际上，此树的叶网与花网一同生出。“已生芽”：指各自具足已生而分明的叶网与花网。“已生蕾”：指已长出花蕾。“已生苞”：指具足未盛开、饱满、裂口的花苞。“一切盛开”：指各方面都已圆满盛开。“以天界四月”：按天界的寿量计算为四个月；若按人间计算，则为一万二千年。“游嬉”：即在彼处舒展诸根、娱乐游戏。显示巴利原文

“被光明所触”：指那片区域被光明遍满。因为那些花的光明犹如初升的太阳，叶片像伞盖一般大，里面的花粉如同大桶。然而，当巴利恰答咖树花开之时，既不需要攀爬，也不需要执钩弯枝，更不需要以箱取花；有风将花朵从花梗上切断，有风承接，有风将它们送入善法堂天宫；有风扫除旧花，有风铺展新花，染着花萼与花蕊而展开。中央设有法座，是一由旬高的宝椅，上方撑开三由旬的白伞；接着为帝释天王敷座，然后为三十三天子敷座，再为其他有大威力的诸天敷座；其余天众则以花萼为座。诸天进入天宫就座。之后，花粉柱从花中升起，冲击上方的伞盖而散落，将诸天高达三伽浮他的身体染得犹如敷设了虫胶漆，也像金粉团。有些天各持一朵花，互相拍击，同样作诸游戏。拍击时，大桶量的花粉倾流而出，以充满光明的香粉染遍身体，犹如上妙的紫矿涂层。如此，这场游戏历时四个月方告结束。“此威力”：是指这遍满的威力。显示巴利原文

既然导师并非需要巴利恰答咖树，而是想以它作譬喻来开示七类圣弟子，因此为了开示他们，便说出“同样地”等语。其中，“他思惟出家”：意思是“我将出家”，这样思惟。“如诸天”：意思是如同诸天。“音声远扬直至梵天界”：指从地面直到梵天界，随喜的音声彻响，一切成为同一音声。“此威力”：是指诸漏尽比丘的遍满威力。在此经中，四遍清净戒依止出家而有，遍业处的预备工作依止初禅，连同观的三道与三果依止阿拉汉道。就教导的限定而言，有从下方、从上方或从双方的限定，这里是从双方的限定，故如此说。简而言之，应知此处讲述了轮回与还灭。显示巴利原文

70「并且将清净」：将变得更为清净，无垢。「sakammāragato」：这里，“sa”只是一个不变化词，意思是“到了铁匠那里”，即到了铁匠的锻炉那里。显示巴利原文

71“不随顺者”指未能如理随顺而安住的人。“比丘们，犹如鸡的卵”此处，依黑分与白分而说两种譬喻。其中黑分之喻于义理未为圆满，白分之喻乃为圆满，故应依白分之喻而解义理。“犹如”是表比喻之词。“或者”是表可能之词。两者皆以“比丘们，犹如”而显示。“鸡的卵八个、十个或十二个”此语，虽鸡卵亦有少于或多于此数者，然为语言顺畅而作是说，世间即以此表达流畅。“愿它们”即是希望它们成为那样，义为“能够成为如此”。“被鸡正覆孵”：即彼母鸡张开双翅，覆于卵上，善加孵伏。“被正温暖”：即适时令卵受热，从四边善加温热，亦即令卵保持温暖。“被正培育”：即适时从四边善加培育，意为令卵熏染母鸡的气味。显示巴利原文

即使彼母鸡以此三种方式不放逸而行，亦不生如是愿：“愿我之小鸡……”然而，他们小鸡依所说之法，确实有能安稳破壳而出。何以故？因为彼母鸡以此三种方式守护彼诸卵，卵便不腐。卵内之湿润滑液耗尽，蛋壳变薄，脚爪尖与嘴喙变硬，他们自身亦告成熟。由于蛋壳变薄，外界光芒射入，小鸡便思：“我等长久蜷缩手脚，躺卧于狭窄之所，今外见光明，于彼处当得安乐自在。”是故欲出，以脚敲击蛋壳，伸长颈项，蛋壳即裂为二。继而扇动翅膀，发出初出壳之鸣声，便破壳而出。既出之后，即悠然游走于村落、田地之间。显示巴利原文

“同样地”：此为配合譬喻与法义。应如是与义理对应而解：母鸡于卵卧孵等种种行为，即喻此比丘精勤修习之时；恰似母鸡以三种行为令卵不腐，精勤比丘以成就三种随观，令观智不退失。母鸡以三种行为耗尽卵中湿润滑液，譬喻比丘以成就三种随观，耗竭对三界有之欲爱润液；蛋壳变薄，譬喻比丘之无明卵壳变薄；小鸡爪尖、嘴喙变硬，譬喻比丘之观智变得锐利、猛利、清净、勇健；小鸡成熟之时，即喻比丘观智成熟之时，亦为观智增长之时、入观胎之时；犹如小鸡以脚爪尖或嘴喙破开卵壳、扇动翅膀、安稳破壳而出之时，比丘令观智之胎成形并游历后，值遇合宜时节、合宜饮食、合宜之人、合宜闻法之后，独坐一处，增长观智，由次第证得阿拉汉道而破无明卵壳，展开神通之翼，安稳证得阿拉汉果之时，当知如是。显示巴利原文

正如母鸡知道小鸡即将出壳，便会啄破蛋壳，同样，导师了知那位比丘智慧已熟，也宣说了下面这首偈颂：显示巴利原文

依前述方式，放出光明之后，以偈颂击破无明卵壳。他在偈颂结束时，破除了无明卵壳，证得阿拉汉果。从此以后，正如那些小鸡在村落田野间游走，令其增辉一般，这位大漏尽者也以涅槃为所缘，进入果定，在僧园中游历，令僧园增辉。显示巴利原文

“Phalagaṇḍassa”指木匠。因他推动一种称为“垂瘤”的刨刃，去削除木料上的节瘤，故而称为“phalagaṇḍa”（持木瘤者）。“Vāsijaṭeti”指斧柄的握持之处。“今日，我的诸漏灭尽了多少”：对于出家人而言，通过出家的扼要方式——听受教说、反复请问、如理作意及履行义务而修习，于一切时中，诸漏渐次灭尽。然而，对于如此渐次灭去的漏，他并无“今日灭去如此多，昨日灭去如此多”的认知。这是此处之义。以此譬喻，说明了修观的功德利益。显示巴利原文

“Hemantikena”（于寒冬时）指冬季时分。“Paṭippassambhantī”（退减）指因坚实的状态而退失。同样地，于此，应观大海如教法，船如瑜伽行者，船航行于大海如比丘在未满五夏时，于亲教师与依止师身边游历；船被海水侵蚀以致捆绑物变薄，如比丘仅凭出家时简略的诵经、请问等，便令诸结薄弱；船被拖上岸，如比丘离开依止、取得业处而住于林野；白昼受风与热而干涸，如以观智令渴爱的润泽枯竭；夜间被霜露之水浸湿，如依止业处所生的喜与愉悦令心湿润；昼夜被风与热及霜露之水令干涸与浸湿，使捆绑物羸弱，如以观智与喜、愉悦令诸结更为羸弱；雨季之云，如阿罗汉道智；雨水渗入令船内部腐朽，如精进修观者依色七法等增长观智，当业处沉入、现起时，于某日获得时节适宜等，结跏趺坐，证得阿罗汉果。捆绑物已腐朽的船暂时保持形状，犹如已断尽结缚的阿罗汉在摄受大众期间，尽其一生而安住；捆绑物已腐朽的船次第破碎而归于无有，犹如漏尽者由所执取的五蕴坏灭，于无余涅槃界般涅槃后，归于无有。显示巴利原文

72第七十二项，第八部经是依事发因缘而说。其因缘已在下文《小指胛经》的注释中详述。‘Passatha no’（你们看见吗）即‘passatha nu’（你们可曾看见？）。‘Āliṅgitvā’（拥抱后）指拥抱之后。‘Upanisīdeyya’（会靠近而坐）指在近处依止而坐。‘Upanipajjeyya’（会靠近而卧）指前往靠近后躺下。‘Ārocayāmi’（我告知）即我宣说。‘Paṭivedayāmi’（我宣告）即我令知解后再讲说。‘Vālarajjuyā’（用马尾绳）指用马或牛的尾毛搓捻而成的绳子。‘Paccorasmim’（于胸口正中）指在胸膛的正中央。‘Pheṇuddehakam’（涌起泡沫）指翻涌、堆积起泡沫，即此义。‘Attattha’（自利）指自己现法、后世、世间与出世间的利益。对‘他利’和‘两种利益’的理解，同样如此。此处其余应说的内容，已全在《小指胛经》的因缘部分讲说。世尊讲完此经后，接着开示了《小指胛经》。第九部经的意义已很明了。显示巴利原文

74第七十四项，第十部经中，‘Paritta’（微小）指极少、一点点。因为寿命就其本身性质的微小、刹那的微小以及存续的微小而言，都是微小的。‘Lahuṃ’（轻快）是因为迅速生起又迅速消灭，故说轻快。‘Mantāyaṃ boddhabba’（应以慧解）指应以慧解，即以智慧了知，这是此义。‘Pabbateyyā’（山中所生）指来源于山中。‘Hārahārinī’（能持所持）指能够将树木、芦苇、竹子等应带走之物带走。其余各处内容，都已是浅显明了的。显示巴利原文