2. 随眠品义注

13在第二经与第三经中，“nālaṃ”指不适当、不相应。“na manāpena”意为不以令人欢悦的方式从座起身，只是显出轻慢。“santamassa pariguhanti”指即使有可施之物，也对此人隐藏、遮盖。“asakkaccaṃ denti no sakkaccanti”意为：不论物品粗劣还是精良，都不亲手给予，以不尊重的态度施与，而非恭敬地施与。显示巴利原文

14第四经中，所言「俱分解脱」(ubhatobhāgavimutto)，指从两个方面解脱：由无色界定从色身解脱，由道从名身解脱。此有五类人：四种是次第从四无色定出定后，观照诸行而证得阿拉汉果者；一种是从灭尽定出定后证得阿拉汉果的阿那含。然而，此处的圣典依“什么是俱分解脱者？在此，有补特伽罗亲身触证八解脱而住，并以慧见后，诸漏已尽”（《人施设》208）的叙述，是从获得八解脱者的角度来作说明的。显示巴利原文

「以慧解脱」(Paññāya vimutto)即是「慧解脱」(paññāvimutto)者。此有五类人：干观行者，以及四种从四禅那出定后证得阿拉汉果的人。然而，此处的圣典仅仅是遮止八解脱的方式来引述。如是这样说：“他确实不能亲身触证八解脱而住，但以慧见后，诸漏已尽。此人名为慧解脱者。”显示巴利原文

「触证所触」(Phuṭṭhantaṃ sacchikato)即是「身证者」(kāyasakkhī)。他先触证禅那之触，而后现证灭尽涅槃。从入流果位乃至阿拉汉道位，共有六种。因此这样说：“在此，有补特伽罗亲身触证八解脱而住，并以慧见后，一部分诸漏灭尽。此人名为身证者。”（《人施设》208）显示巴利原文

“已得见”（Diṭṭhantaṃ patto）即“见至者”（diṭṭhippatto）。简要的特征是：于“诸行是苦，灭是乐”，已以慧了知、见到、明了、现证、触证，便称为见至者。详细而言，他也如同身证者那样有六种。因此经中说：“在此有一种人，如实了知‘这是苦’……乃至如实了知‘这是趣向苦灭之道’，并且对于如来所宣说的法，以智慧善见、以智慧善行……此人即称为见至者。”显示巴利原文

“信解脱者”（saddhāvimutto）是指由信而解脱的人。此类人也如前述分为六种。因此经中说：“在此有一种人，如实了知‘这是苦’……乃至如实了知‘这是导向苦灭的道路’，并且对于如来所宣说的法，能以智慧正确地照见、正确地实践……但尚不能如同见至者。此人即称为信解脱者。”对于此信解脱者，在进入圣道之前的预备阶段，他便依深信、信顺与决意而令烦恼灭尽；而见至者在进入圣道之前的预备阶段，其断除烦恼的智慧则是不迟钝、锋利而勇健地运作。因此，打个比方：犹如以一把不太锋利的刀去砍芭蕉，切口不光滑，刀运作得不顺，还会发出声响，需用较大的力气——信解脱者在入圣道前预备阶段的修行，情形即是如此。而若以一把打磨得极为锋利的刀去砍芭蕉，切口则极为光滑，刀运作得又快又顺畅，无声无响，也无需用多少力气——应当了知，慧解脱者在入圣道前预备阶段的修行，情形即是如此。显示巴利原文

“随法行者”（dhammānusārī）即随念法者。这里的“法”是指智慧，意为他修习以智慧为先导的道。对于“随信行者”（saddhānusārī）也是同样的道理。这两种人都还处在入流道的阶段。经中也有这样的说法：“有一种人，为了现证入流果而修行，他的慧根较为增上，因此修习以智慧为运载、以智慧为先导的圣道，这个人就叫作随法行者。另有一种人，为了现证入流果而修行，他的信根较为增上，因此修习以信为运载、以信为先导的圣道，这个人就叫作随信行者。”以上是简要的解说。至于广说的俱分解脱者等内容，则记载于《清净道论》中有关慧修习的部分，应当按照那里所阐述的道理来理解。显示巴利原文

15第十五项：第五部经中，「水喻」是指掌握了沉没等情形后，以水所作的譬喻。「一次沉没」意味着仅仅沉没了一次。「一向极黑者」是就那些持有决定邪见者而言。「浮出」即浮起、起来。「善妙的」即庄严、极好的。「只会减损」，犹如洒在滤水器底座的水只会流失一样，这种人只会退转。「浮出后观察、眺望」即浮起来之后，对应当前往的方向作观察、作眺望。「游向」意为面向应往的方向游渡过去，称为游向。「到达立足处」指浮出、观察、游向后，在某处获得立足之地，他能安稳地站在那里，不再退转。「已渡、达彼岸、立于陆地」，意谓渡越一切烦恼洪流，到达彼岸，立于涅槃的大地上，称为已安稳站立。这部经阐述了轮回与出离的道理。显示巴利原文

16第十六项：第六部经中，「无常随观者」：他以智慧如此遍照而随观「无常」，故称无常随观者。「无常想者」：他对「无常」具有这样的想。「无常证知者」：他对「无常」是这样以智慧亲自体验到的。「恒常」指在一切时刻。「随顺」谓前一念心与后一念心如此相续、契合、紧密相触，如同被妥善连接。「不断」即无有间断，不为其他心念所掺杂。「以心胜解」谓以心决意、确定。「以慧深入」谓以观智深入洞察。显示巴利原文

「非前非后」即非前非后，唯同一刹那。这里所说的是「等首者」。它分为四种：病等首者、受等首者、威仪等首者、命等首者。其中，有人为某种疾病所触时，疾病的平息与漏尽在同一个刹那发生，这称为病等首者。有人感受某种受时，受的平息与漏尽在同一个刹那发生，这称为受等首者。有人于站立等威仪中，具足某一种威仪而修观时，威仪的结束与漏尽在同一个刹那发生，这称为威仪等首者。有人或因加行、或因自然，寿命的终结与漏尽在同一个刹那发生，这称为命等首者。此处所指正是这一种。在此，虽然漏尽是由道心完成，寿命终结是由死心完成，两者不可能在同一刹那存在，但因为他在漏尽之后，紧接着在省察的刹那之后，寿命便终结了，中间没有间隔显现，所以才这样说。显示巴利原文

「中般涅槃者」：指有人在五净居天中的任何一处化生后，或在结生的刹那、或稍过之后、或在寿命中段便证得阿拉汉果，这便是他的名称。「生般涅槃者」：就在那里，超过寿命中段之后才证得阿拉汉果的人。「无行般涅槃者」：指那些补特伽罗中，无需功用、不加策励便能灭尽烦恼的人。「有行般涅槃者」：指必须通过功用、付出努力才能灭尽烦恼的人。「上流至阿迦腻吒者」：先在下方四个净居天中的某处化生，从那里死没后，渐次往生到最高的阿迦腻吒天，并在那里证得阿拉汉果的人。显示巴利原文

17-19第十七至十九项：第七部经中，「苦随观者」是指：以逼迫恼害之相，观之为「苦」。第八部经中，「无我随观者」是指：以不能自主、不受控制之相，观之为「无我」。第九部经中，「乐随观者」是指：以智慧如此观照，视之为「乐」。显示巴利原文

20第十项：「无十等事」——即「无十比丘」「无二十」「无三十」「无四十」「无五十」这些称谓的由来。据说，这一问题在外道时期便已出现。外道将十岁时命终的尼干陀称为「无十」。实际上他已不再有十岁；不仅没有十岁，乃至九岁、八岁……一岁也都没有。同样，对于在二十岁等年龄命终的尼干陀，他们也说「无二十」「无三十」「无四十」「无五十」。具寿阿难在村落间游化时听闻这种说法，便前往精舍禀告世尊。世尊说：「阿难，这并非外道的称谓，在我的教法中，这是对漏尽者的称谓。因为漏尽者若在十岁时般涅槃，便不再有十岁；不但没有十岁，九岁乃至一岁也都不会再有；不但没有一岁，十一个月乃至一个月、一须臾也都不会再有。」何以故？因为没有结生。对于「无二十」等词，道理也是如此。如是，世尊宣说了「在我的教法中，这是对漏尽者的称谓」之后，为了说明被称为「无十」等的原因，开始了如下的开示。显示巴利原文

其中，「于此」指在此教法中。「于受持学处有强烈的欲求」，指对圆满三学的修习有强大的欲求。「且于未来受持学处不离爱乐」，指即使在未来的第二天等日子里，也始终不离对圆满学处的爱乐。「聆听法」，即谛听法，这是「观」的别名。「调伏欲求」，即调伏渴爱。「独处」，即处于独一的状态。「策励精进」，指圆满身精进与心精进的修习。「具念与警觉」，指具足念与警觉的状态。「通达于见」，即以道而见。余下在一切处皆显而易见。显示巴利原文