3. 瓦基七法品义注

21第三品第一经中，「沙兰达达塔庙」指以此命名的寺院。相传，如来尚未出世时，那里是夜叉沙兰达达的住处与塔庙，后来世尊在那里建造了寺院，但仍沿用旧称，称为「沙兰达达塔庙」。「只要任何时间」，即无论多长时间。「常常集会」：即使一天集会三次，或隔三差五地集会，都算常常集会。「多行集会」：不会因想『昨天和前天刚集会过，今天为何还要集会』而生厌倦，如此便是多行集会。这正是经文所说「跋耆的离车族人，只会增长，不会衰退」的道理。若不常常集会，便听不到从各方传来的消息，因此便不知『某处村落边界或市镇边界发生骚乱，某处有盗贼横行』。盗贼也会认为『这些国王懈怠了』，于是劫掠村庄、市镇等，破坏整个地方。如此一来，国王们便走向衰退。然而，若常常集会，便能听到那些消息，于是派遣军队去镇压敌人。盗贼也会想：『这些国王并未懈怠，我们无法再成群结队地活动了。』于是四散而逃。如此一来，国王们便获得增长。因此说：「跋耆的离车族人，只会增长，不会衰退。」显示巴利原文

在「和合」等词的解说中：当集会的鼓声敲响时，若因想“今天我有事，有吉祥庆典”而借故推托，便不称为「和合集会」。然而，只要一听到鼓声，即使正在吃饭、正在装饰或正在穿衣，哪怕饭吃到一半、装饰未完成、衣服未系好，便立刻赶来集会，这才称为「和合集会」。集会之后，若不经过思考、商议，做完该做的事便各自散去，便不称为「和合离去」。因为若有人先走，剩下的人会想：“我们只听到些闲杂话，真正判决的讨论即将开始。”而一致行动、一同离去，才称为「和合离去」。再者，若听到“某处村落边界或市镇边界发生混乱，或盗贼横行”的消息，当问“谁去镇压敌人”时，大家争着说“我先去、我先去”并立刻出发，这也称为「和合离去」。此外，当某人的事业陷入困境时，其余的人派遣自己的子侄兄弟去支援他的事业；或有外来国王时，不分别指定“去某家、去某家”，而是将所有人集合一处共同招待；或当某人家中办庆典、有人生病，或遇到其他类似的苦乐事时，所有人都去帮忙作伴；如此，便称为「和合履行跋耆应做之事」。显示巴利原文

在“未制立”等词的解释中：若征收先前未曾设立的关税、赋税或罚款，这便是“将未曾制立者加以制立”。若废止自古以来依传统所征收的正当税收，这便是“将已制立者予以废除”。若抓获一人指为盗贼，不经仔细审察便施以砍手剁脚等刑罚，这便是“不遵循古来跋耆的法度”。那些“将未曾制立者加以制立”的国王，其人民因新增关税等负担受到逼恼，心想：“我们被搅扰得太甚，谁还愿留在这些人的治下？”于是纷纷进入边境地区，或自己沦为盗贼，或与盗贼合伙，毁坏地方。那些“将已制立者予以废除”的国王，因不收取自古传承的税收等，国库便会空虚。于是象兵、马兵、步兵及后宫等按例应得的给养便无从领受，导致体力衰竭、势力减弱，他们既不能胜任战斗，也无力服侍。那些“不遵循古来跋耆法度”的国王，在其境内人民中激起众怒：“他们把我那无罪的儿女、父亲、兄弟当作盗贼，砍的砍、剁的剁。”这些人同样进入边境地区，或当盗贼，或入伙为伴，破坏地方。如是，国王便走向衰败。反之，那些“不将未曾制立者加以制立”的国王，人民心想：“国王只依循古传的规矩行事。”于是满心欢喜地经营农、工显示巴利原文

“恭敬”：无论为他们行何种恭敬之事，都会做得尽善尽美。“尊重”：树立尊重之心而后行。“承事”：以亲切心意喜爱他们。“供养”：以资具供养而行供奉。“认为应听”：每日前往侍奉二三次，认为他们的教言应当听闻、应当信受。其中，那些不向年长国王行恭敬等事，或不为了求取教诫而去侍奉他们的人，会被他们舍弃，得不到教导，沉溺于嬉戏，从而与王位一同衰败。而那些能如此奉行的人，年长的国王们则会教导他们：“此事当做，此事不应做”，开示古来的传统。即使面临战争，也会指明策略：“当如此进入，当如此退出。”他们得到这些教导，依教奉行，便能维持王统。因此说：“跋耆的离车族人，唯有增长可期。”显示巴利原文

「良家妇女」：指有家庭的妇女。「良家少女」：指她们未出嫁的女儿。「强行拉走」或「强逼」——这其实是表示强力压迫方式的名称。也有读作「从居处」。其中，「强行拉走」的词义是：拖开、强拽。「强逼」的词义是：压倒、凌辱。如果这样做，其境内的人们会愤怒地想：「我们家中，儿子兄弟也好，我们吐掉嘴边的鼻涕口水辛辛苦苦养大的女儿也好，都被这些人用暴力抓走，关在他们自己家里。」于是他们进入边境，或成为盗贼，或与盗贼结伙，破坏地方。反之，不这样做的国王，其境内的人们则少操心，各自做自己的工作，国王的国库得以充实。应当这样来理解此处的增长与衰退。显示巴利原文

“跋耆人的跋耆塔庙”：指在跋耆国内，由于是恭敬礼拜的对象而被称为“塔庙”的夜叉栖所。“内者”：指位于城内的。“外者”：指位于城外的。“先前所给、先前所作”：指往昔所施的供养与所作的事务。“不令其退失”：即不加废止，令其如常进行。若让如法的供奉退失，诸天便不能善加守护；诸天虽未必有能力使未生的痛苦生起，却会使已生的咳嗽、头痛等疾病加重；临阵作战时，诸天也不会成为助伴。若不令供奉退失，诸天便能善加守护；诸天虽未必有能力使未生的快乐生起，却能消除已生的咳嗽、头痛等疾病；在战阵前，还会成为助伴。应当如此了知此处的增长与衰退。显示巴利原文

“如法守护、遮止、卫护”：其中，守护本身即为遮止，因能阻挡而使不愿发生之事不生起；因能保护而使所愿之事不失去，故为卫护。以军队围绕来保护出家人，这不名为如法守护、遮止、卫护。乃是这样：不砍伐寺院林园中的树木，不让马匹在跑马场训练，不捕捞池塘里的鱼，如此做才名为如法守护、遮止、卫护。“为何”：意即，以什么因由。显示巴利原文

其中，那些不期望未来的阿拉汉到来者，是缺乏信心、心不清净的。对到来的出家人，不起立迎接，不去拜见，不作款待，不请问问题，不听闻法，不布施，不听闻随喜，也不安排住处。于是他们的恶名便传扬开来：“某位国王无信、心不清净，出家人到来时不起迎……乃至……不安排住处。”出家人听闻此言后，即使经过城门也不进城。如此一来，未来的阿拉汉便不来了。对于已来者，若没有安稳适宜之处，那些不知情而来的人会心想：“我们本是打算安住才来的，但见这些国王如此态度，谁还能住得下去呢？”于是便离去。就这样，未来者不来，已来者住得也不安乐，这便是出家人缺少住处的过患。由此，诸天的守护便没有了；缺少诸天守护，非人便得机会；非人增多，便会引发尚未生起的疾病。持戒者相见、请问问题等所依的福德也就无从生起。反之，如前面所说的黑分的反面——白分，便会成就。应当如此了知此处的增长与衰退。显示巴利原文

2222. 第二经中，“欲征服”意为：为了制伏而想前往。“跋耆”指跋耆族的国王们。“具有如此大威力”意为：具足如此巨大的王威。以此说明他们团结一致的状态。“具有如此大神力”意为：具足如此巨大的王力。以此说明他们在象术等方面所受到的训练，对此曾有这样的说法：“这些离车族童子确实训练有素，这些离车族童子确实善加训练，他们能以纤细的钥匙孔连续无误地射出箭，箭箭相贯。”（《相应部》5.1115）“我将铲除”意为：我将彻底毁灭。“我将消灭”意为：我将令其消失。“无义与不幸”意为：既指衰败，也指亲族的不幸。“我将导致”意为：我将带来。显示巴利原文

据说他无论行住坐卧，都在谈论这场战事，并命令军队：“准备出发！”何以故？相传，恒河畔有一港口村，半由旬属于阿阇世的领土，半由旬属于离车族。那里有贵重货物从山脚运出。阿阇世听闻后，正在盘算“今日去、明日去”之际，团结和乐的离车族已先赶到，夺走了所有货物。阿阇世随后而至，得知此事后怨怒而归。如此年复一年，他终于生起极重的嗔恚，当时便有如此之举。显示巴利原文

于是他想：“与群体交战，确实极为沉重，没有一击是虚发的。然而，若先与智者商议而后行事，则可免于过失。众智者中，无能比肩导师者——导师正住于不远处的精舍，我应当派人前去请教。若我前往有所利益，导师便会默然；若无利益，导师便会说：‘国王去那里有何用？’”他派遣了雨舍婆罗门。婆罗门到后，向世尊禀报了此事。因此经文说：“那时，国王……我将令跋耆族遭遇无义与不幸。”显示巴利原文

「为世尊扇扇者」：长老站在背风处为世尊扇风，然而世尊并无寒暑之扰。世尊听了婆罗门的话，与他交谈后，想与长老商议，于是说道：“阿难，你以为如何？”等等。那段话的意思如前所述。显示巴利原文

「这是我曾听闻的一件事」等：此句是世尊为了说明过去曾为跋耆族宣说跋耆七法而说的。「不能做」是指做不到、无法被征服的意思。「那个」只是不变化的虚词。「以战争」是将具格的意义用属格表达，意思是：无法通过正面交战加以征服。「除了笼络」即除笼络之外。所谓笼络，是说：“别再争了，现在大家和好吧。”然后以象、马、车乘、金银等予以拉拢摄受。如此摄受之后，仅凭信任就能夺取，这就是含义所在。「除了离间」即除离间之外。通过这句话表明：“让他们互相离间，也能将其夺取。”这是婆罗门从世尊的话语中悟得方法后所说的。难道世尊不知道婆罗门会由此悟得方法吗？是的，知道。既然知道，为什么还要说？出于悲悯。据说世尊这样想：“即使我不说，过不了几天他也会把他们全部夺取；但我说了之后，他在破坏和合的过程中，将要拖到三年后才能夺取。让他们多活这些时日也是好的。因为在这期间，他们可以造作成为自己依靠的福业。”“欢喜”是指内心感觉喜悦。「随喜」是指用语言这样赞叹：“乔达摩尊者说得真好！”「离去」的意思是显示巴利原文

2323. 在第三经中，「常集会」等与跋耆七法中所说相似。在此处，若不常集会，便不能听闻各方传来的消息，因此不知道诸如“某寺院的界域已经混乱，布萨与自恣已经停滞；在某地，比丘们从事行医、传递消息等事，多有求取，以施舍花果等维持生计”这些情况。那些恶比丘得知“僧团正处在放逸中”，便聚众结党，令教法衰退。反之，常集会者便能听到这些情况，然后派遣比丘僧团前去整治界域，使布萨与自恣得以顺利进行；在邪命盛行之处，派遣圣种比丘前去宣讲圣种；责成持律者惩治恶比丘。恶比丘知道“僧团毫不放逸，我们无法再结党行事”，便四散离去。如此，应知此中增长与衰退的道理。显示巴利原文

关于“和合”等：为了照料塔庙，或为覆盖菩提树殿、布萨堂，或为制定共同的规约，比丘们若想“僧团应当集会”，在仅仅敲击鼓或钟时，便有人说“我有衣事要做”“我的钵需要烧治”“我有新的工程”，从而制造扰乱，便不称为和合集会。然而，放下所有那些事务，以“我先到、我先到”的心，在同一时间一齐前来集会，才称为和合集会。集会之后，经商议完成应作之事，若不同时一同起身离去，则称为不和合起座。因为这样起座时，那些先离去的人会想：“我们听到了外间的闲话，接下来应是有裁决要讨论了。”于同一时间一齐起身离去，方称为和合起座。另如，当听说“某处寺院界域混乱，布萨与自恣停滞，某处恶比丘从事医师等工作而人数大增”，并被问“谁去惩治他们”时，若有人说“我先去”“我先去”而前往，这也称为和合起座。显示巴利原文

见到客比丘时，不说“你去这间精舍、你去那间精舍，这是谁”，而是大家各自履行应尽的义务；看见比丘的钵与衣破旧，便以符合乞食正行的方式为他寻找钵与衣；为患病的比丘寻求医药；对于无依无靠的病比丘，不指定“你去某精舍”，而是各自在自己的精舍中照顾他；若有典籍被搁置无人问津，便集合有智慧的比丘，请他把那部典籍重新举扬学习，这也称为和合地履行僧团应作之事。显示巴利原文

关于“未制立者”等：若制定新的、不如法的规约或学处，便称为“将未制立者制立”，如舍卫城比丘在旧敷具事中所为。若宣扬非正法、非律、非导师之教的言论，便称为“将已制立者断除”，如世尊般涅槃百年后毗舍离城的跋耆子比丘们。若故意违犯那些微细与随微细的过失，对已制立的学处虽受持却不遵行，便称为“不依已制立的学处受持后遵行”，如马师比丘与满宿比丘。反之，若不那样做，既未将未制立者制立，也未将已制立者断除，而是对已制立的学处受持并认真遵行，便称为“依已制立的学处受持后遵行”，如具寿优波斯那、具寿耶舍·迦干陀迦之子、具寿大迦叶。所谓“唯增长”，是指在戒等功德上增长，绝无退减。显示巴利原文

“上座”是指已达坚固、具足能成就上座诸功德者。“知宿久远”，即了知众多夜晚，意为知晓久远。“久出家者”，指这些长久出家之人。“僧团之父”，是指立于僧团依止处者。因立于依止处，故能引导僧团，作为先驱在三学中推动僧众，因此称为“僧团引导者”。显示巴利原文

若有人对这些上座不行恭敬、供养等，亦非为求取教诫而按时前往侍奉二三次，则上座们便不给予他们教诫，不讲述历代传承的论议，不教授真实本质的法门。这些人因被上座们舍弃，便会从戒等法蕴以及七圣财等功德中退减。反之，若有人对这些上座行恭敬、供养等，并前往侍奉，则上座们便给予他们教诫，指导“应如此前进”等，为他们讲述传承的论议，教授真实本质的法门，并以十三头陀支、十种论事教导他们。那些人安住于上座的教诫，凭借戒等功德不断增长，最终证得沙门果。应如此了知此中的退减与增长。显示巴利原文

“能招后有”，是指此戒本身即有后有，能导致再有。在“不随其力而行”这句中，若某些比丘为四资具的缘故，随逐在家信徒，从一村到另一村挨家挨户游走，便称为随其力而行。其他比丘则不如此随顺。于此，退减与增长是显而易见的。显示巴利原文

“阿兰若坐卧处”，指在五百弓距离之外的边远坐卧处。“有所期望”，指心存贪著。因为在村落坐卧处，即使入禅那后刚出定，便会听到男女、孩童等声音，由此他所证得的殊胜也会退失。而在阿兰若坐卧处，即使从睡眠中刚刚醒来，听到的是狮子、老虎、孔雀等声音，由此便在阿兰若中生起喜悦，进而对其作意观照，便安住于最上果。因此，世尊对于在村落坐卧处入禅静坐的比丘，反而称赞在阿兰若中睡眠的比丘。所以，正是基于这一利益，世尊才说“在阿兰若的坐卧处有所期望”。显示巴利原文

“各自内心现起正念”，指他们各自在自己内心现起正念。“喜爱戒者”，指具有可爱之戒的人。在此，如果旧住比丘不希望同梵行者到来，他们便是无信、无净信之人，对于到达寺院的比丘，不做迎接、不接钵衣、不铺设座位、不持扇等。于是，他们的恶名便会传开：“某寺院的比丘们无信、不净信，对进入寺院的比丘连应尽的义务和礼遇都不履行。”听到这些，比丘们即使路过寺院门口，也不愿进入。这样，未到者便不再来；已到者由于得不到安稳的住处，即使是因不知情而前来，也会想：“我们原以为可住于此，但见这些旧住比丘这般行径，谁还愿住呢？”便离开了。如此一来，那个寺院就成了其他比丘无法安住之处。此后，旧住比丘因为见不到持戒者，得不到解除疑惑的人，也得不到教导行持的人，听不到甜美法音。他们既无法掌握尚未掌握的法，也不能复诵已经掌握的法。这样，他们只有退减，没有增长。显示巴利原文

如果旧住比丘欢迎同梵行者到来，他们便具足信与净信，对到来的同梵行者行迎接等事，铺设坐卧处之后供给他们，然后自己持钵衣入村乞食，又能解除疑惑，获得甜美法音。于是，他们的美名远扬：“某寺院的比丘们如此具足信与净信，义务圆满，又能包容护持。”听到这些，比丘们即便远道也会前来。那些旧住比丘履行义务，来到较年长的客比丘前，顶礼后坐下；面对较新学的比丘，他们也持座位坐下，问客比丘：“您要在这寺院住下，还是要走？”如果回答“要走”，他们便说：“这里有合适的坐卧处，乞食也容易”等，设法留住他。如果对方是持律者，就在他那里学习戒律；如果是持经等者，就在他那里学习相应的法。他们依止客比丘长老的教诫，以无碍解证得阿拉汉果。客比丘们会说：“我们本来以为只住一两天，但因为这里的旧住比丘容易共住，令人安乐，结果住了十年、十二年。”如此，当知这一处的退减与增长。显示巴利原文

24“不喜作业”(na kammārāmā)指对那些整天只做袈裟、腰带、滤水囊、布料、清洁、踏板等杂务者的遮止。然而，若有人在适当的时机做这些事，在学诵的时间学诵，在温习的时间温习，在履行塔院义务的时间履行塔院义务，在作意的时间作意，则不可称为“喜作业者”。显示巴利原文

“喜谈论者”(bhassārāmo)指那些终日谈论女色、男色等话题，以此虚度日夜，于此类谈论不加节制的人。反之，若有人日夜说法、解答疑问，他便是少谈论者，对谈论有所节制。何以故？世尊曾说：‘比丘们，你们集会时，有两件事当作：法谈或圣默然。’（中部1.273）显示巴利原文

“乐于睡眠者”(niddārāmo)指那些在站立、行走或安坐时，仍被昏沉睡眠所制伏而陷入沉睡的人。但若因四大所成之身患病，心识落入有分，则不名为乐于睡眠者。正如世尊所说：‘阿耆毗舍那，我忆念在夏季最后一个月，从团食处返回，午后将僧伽梨衣叠为四折，右胁而卧，正念正知地安眠。’（中部1.387）显示巴利原文

凡是怀着“一人时需有二人，二人时需有三人，三人时需有四人”的想法，如此混杂共住、无法独处得乐者，即名“乐于结群者”。反之，若于行、住、坐、卧四种威仪中独处便能得乐，则非乐于结群者。显示巴利原文

那些希求不实名声、戒行不清净的人，称为“恶欲者”。那些在行、住、坐、卧四种威仪中都与恶友同行的人，称为“恶同伴”；又因他们向于恶、趋于恶、倾于恶，于诸恶法中随顺迎合，故称“恶友、恶同伴、恶同侣”。显示巴利原文

“以微少”的意思，是指以微不足道、极少的一点成就便感到满足。“中间”是指在尚未证得阿拉汉果之前的阶段。“究竟”是指到达终点、圆满的状态，也就是心想“仅此就够了”而退缩停步。这句话的意思是：只要比丘们不因为戒清净、禅那、观、入流果等其中任何一项微小的成就，便自以为已达究竟，那么比丘们便唯有进步可期，而不会退堕。显示巴利原文

27在第七经中，“无常想”等，是指与无常随观等相应俱起的想。显示巴利原文

28在第八经中，“负重者”，是指通过完成僧团中已生起的种种事务而承担重任的人。“他们将因此而为人所知”，是说那些长老因践行与自身长老身份相称的事务而为人所知。“于其中精勤努力”，是指加功用行，即亲自着手去作那些事务。显示巴利原文

29在第九经中，“荒废见比丘”，是指荒废了前去拜见比丘僧团的行程。“于增上戒”，是指在五戒、十戒等称为最殊胜的戒上。“从此之外”，是指在此教法之外。“寻求应供者”，是指寻找应受供养的受施者。“而于彼处先作行”，是指先供养那些外道异学，之后才供养比丘们。其余各处文义明显易了。显示巴利原文