(9) 4. 摇动品复注

81-86第八十一至八十六：第四品的第一经等，文义都很浅白。在第五经中，以“再生于卑贱之家”等描述，因其仅有极少的光明状态（少光之性）而蒙昧，故名为“暗”；因与此暗相应，此人便被称作“暗人”。确实，由于与之相连，便以彼称来指代此人，如“因与悭吝相连，故称悭吝者”。因此，此处的“暗”是指：因其光明极少，他自身即为“暗”，如同已现前的黑暗一般；或者说，他已达至全然黑暗的状态。这便是它的含义。依上所明，以如是流转相续而言，“暗”本身便是他所趣向之处、是他最终所要到达的终点，故称为“从暗趣向暗者”。以上这两种对“暗”的解说，都是就五蕴自身的暗而言，并非指外在环境天昏地暗的暗。而所谓“五蕴暗”，应理解为缺乏成就的五蕴流转本身。其次，以“再生于高贵之家”等描述，因其具有广大的光明性质，能够照耀，故名为“明”；与彼明相应等，这一切皆可依前文解说“暗”的方法来理解。至于其余两种人，即“从明趣向暗者”及“从明趣向明者”，这便是另外两种。显示巴利原文

那些用竹篾、藤条等细条制作簸箕、容器等器具的工匠，称为“藤编匠”。因猎杀鹿、鱼等动物而得名“猎人”，指捕鹿人、捕鱼人等。因在车上从事皮革包裹的工作，故称“造车者”，即皮匠。Puiti 是粪便的名称，因其从事拖走、清除粪便的工作，故称为“清粪夫”，也就是指那些丢弃花朵的人。所谓“形貌丑陋者”，指相貌难看之人。“形体卑下者”，因身高不足，显得低矮，即指身体短小之人，这是它的意思。因此经中说“矮个子”。如木楔或小瓶般，在彼处凸显出来，故称为“矮个子”，即短小之人。“独眼者”，指他常闭起一只眼。关于他闭眼的情况，可能是用一只眼视物，也可能是两只眼皆不能见，因此解释说“或瞎一只眼，或瞎两只眼”。“曲手者”：“弯曲”的状态即是曲缩，指手有残缺；他具有此特征，故叫“曲手者”。“跛脚者”指脚有残缺之人。身体中，属于下半身部位的侧边区域若受损，便叫作“胁部受损者”。因此才说“像椅子一样挪动的人”。在制作灯具或从事照明工作时，那些本应被用以获取光照的……显示巴利原文

“出身处的失利”，指依投生之处而有的缺陷，即“来处”的缺失。“最初生起因缘的失利”，指依最初生起因缘而有的败坏。因为他的父母本性属于旃陀罗等下贱阶级，这便是那最初生起因缘。“现前生活条件的失利”，指生命过程中快乐因缘的缺失。即便出生在如此卑劣的家庭，偶尔也有人拥有财富，但此人却既贫穷又相貌丑陋。“谋生技能的失利”，指依谋生手段而有的缺陷。能够安乐维持生计的方便技能，如象医等任何一门技艺，他全然不会，只能靠清除垃圾、捣米磨谷等活命，因此经中说他是“生活艰困的人”。“自身状态的失利”，即依身体本身的缺陷。“苦因和合”，指让身苦与心苦生起的诸条件汇集。“乐因的失利”，即快乐条件的丧失。“受用的失利”，指一切能带来享受的安乐都被破坏、无从获得。反之，那种以明为依归、以明为究竟的状态，则属于幸运的白分。第六经之义，本身就很浅白。显示巴利原文

8787. 在第七经中，字母‘ma’起连接音节的作用，就如同在“相互的（aññamañña）”等词中一样。“坚定稳固的沙门”：指心性坚稳不移的沙门。“应被灌顶的人”：此处“灌顶”一词是就动作所施及的对象而言，即被举行灌顶仪式的人。因此经上说：“适合为他举行灌顶仪式”。显示巴利原文

“如同巴古拉长老（拔古喇）”：据说这位长老极为富有（“大富”），他的儿女、孙辈等用细软布料裁制成袈裟，染好颜色后，装入箱囊，派人送给他。到了长老沐浴的时候，他们就把这些衣物放在沐浴处的精舍里。长老便拿来作为下衣和上衣穿着。这个比喻正是为此事而说。显示巴利原文

如同在坚木林道上的尸婆罗长老：据说，当导师走上那条路时，诸天神心想：“我们要向我们的尊主尸婆罗长老作恭敬供养。”于是，他们便在每一由旬处建造精舍，待长老走过一由旬后，便不再让他继续向前，而是一大早起身，捧着天界的粥等食物，四处寻问：“我们的尊主尸婆罗长老现在在哪儿？”长老便将所得的这些供养，转献给以佛陀为首的比丘僧团。就这样，导师带着随行的眷属，一路受用尸婆罗长老的福果，走完了那长达三十由旬的沙漠旷野。这个比喻正是依此事而说。显示巴利原文

如同《八城经》中所说的阿难长老那样：据说，有一位八城的居士听闻长老说法后心生净信，便建造了一座价值五百钱的精舍，供养给阿难长老。这段话正是为此事而说。显示巴利原文

如同毕陵伽婆蹉长老那样：据说，人们因对长老神通威力的净信，带来了酥油等众多药物。而且，具寿毕陵伽婆蹉平日便是这五种药的获得者，每有所得，便分施给周围的僧众。正因为如此，才说“病缘药，如同毕陵伽婆蹉长老那样”。显示巴利原文

“由三者的集合所生”，是指由胆汁等三种体液的不调和聚集而生。由于时节以过冷、过热等形式发生了变化，故说“由过冷、过热等时节所生”。与先前时节不同的时节，即时节变化，由此所生便是“时节变化所生”，意为由反常时节所生。长居丛林的人移住湿地，或长居湿地的人移住丛林，会引发反常时节；同样，住在摩腊耶及海边等处，也会出现时节的变异。由此所生的疾病，即名“时节变化所生”。显示巴利原文

对自己的日常行为，以不顺护身的方式而行，由此所生的病便是“不平等护持所生病”。而这些病可通过过量坐、过量站等来了知，故说“过量坐、过量站等”。“等”字包括搬运重物、捣石灰、在不当时地游走等。由他人的加行所生者，名为“加行所生”，意思是：被人当作盗贼或奸夫捉拿，以膝压、杖打等加行为缘而生起的病。故说“由杀、缚等加行所生”。“唯”即是不依外在的缘，单单由此，意即不具那些外缘。所以说“纯粹是由于过去所造业的果报而生”。显示巴利原文

88-90在第八经中，入流者犹如因陀罗柱，不被四方风所吹动，不为外道论难所动摇，因具足不坏之信，于教法中得安立，故称“不动沙门”。所以说“由于在教法中得到了立足处”等。由于使心僵硬的烦恼已彻底断除，即那些令心僵硬的上分结烦恼全然不存，达到了柔软之态，故称“柔软沙门”。第九与第十只是容易理解而已。显示巴利原文