8) 3. 无戏论品复注

71-7271-72. 第三品的第一经中，「yavati tena phalaṃ missitaṃ viya hotīti」（意为与彼果似乎相混合），故称为「yoni」，即决定性的原因。「assāti」指那位如前所述的比丘。「paripuṇṇanti」即无缺、无余的圆满。「āsave khepetīti」即灭尽诸漏，也就是漏尽（āsavakkhayo），此为最上之道。然此处意指阿拉汉果，故说「arahattatthāya」（为证阿拉汉果）。第二经文义显明。显示巴利原文

73-75在第三经中，「pañhatthāya abhinīto」意为：为提问而被引至面前。「Alambitaṃ katvāti」即“令不拖延”（alambaṃ katvā），或作此读，义为“不作拖延”。「Avajānātīti」意为轻视，亦即毁谤。第四、第五经无可解释之处。显示巴利原文

76第六处：欲入城者从园林走近并沿此而行（vattanti gacchanti），因此称为“近行”（upavattana）。正如从葛蓝巴纳提河岸经王母精舍大门前往塔园一样，从那希拉尼耶瓦提河的彼岸前往娑罗林园也是如此；又如阿努罗陀城的塔园位于西南方，此园在拘尸那罗亦位于西南方。正如从塔园由南门入城，向东行，再转向北门出城一般，园中娑罗林的行列也面朝东方，又转向北方，由此得名“近行”。“在……之间”（antare），即两棵娑罗树的中间。在那里敷设床座时，一边的娑罗林行列在头侧，另一边在脚侧。其中，一棵年轻的娑罗树在头附近，另一棵在脚附近。另外，那些树干、枝、叶相互交缠而并立的娑罗树，也有人称之为“双娑罗树”（yamakasālā）。显示巴利原文

「二疑」（dveḷhakanti）即两种执取，意指多种偏执之取。「疑惑」（vimati）即陷入犹豫，故说“不能决断”（vinicchituṃ asamatthatā）。「我告诉你们那个」（taṃ vo vadāmīti）是针对那位有疑惑的比丘，对你们说的。「能令无疑现前」（nikkaṅkhabhāvapaccakkhakaraṇanti）意指：能令那些比丘对于佛等对象生起无疑状态而现前成就的，正是如实通达彼义而安住的一切知智。「在此意义上」（etthāti）即就此义而言。显示巴利原文

77第七十七处，“世间思惟”（lokacintā）是指与世间构造相关的思察。因此说：“究竟是因为什么，日月天子……”等等。“如椰子等”中的“等”字，包含了未说出的药草、草、树木等。像这类世间思惟，即所述及与其相似，乃至其他任何此类思惟，皆为世间思惟。显示巴利原文

78第七十八处，“以布施为名的施物”（dakkhiṇā），即“以应施法为名的施物”。所谓“清净”，名为大光辉性。而这种清净应依大果性来理解，故说“由大果的状态”。“得清净”即不被染污，无垢，具大光辉，有大广被。“净法”，指由远离贪等不净秽法而具有的纯净自性。“低劣法”指卑劣的自性，即恶行，因为不善法无论何时都是低劣的。玖伽迦（Jūjaka）虽持戒，却并不具备善法，但他将自己的儿女施舍给大菩萨韦桑答拉，这一布施达到了菩萨布施巴拉密的顶峰，具有震动大地的力量。正因为施主有如此功德，所以经文说“应讲述韦桑答拉大王的例子”等等。“提拔”，是指从因屡屡造作恶业而感得的堕落之处提拔出来，因此所表明的意思是：“我的心绝无任何变异。”显示巴利原文

「施鬼食」（Petadakkhiṇa），即为鬼道众生回向的应施之物。「在引入时即已」（Pāpitakāleyeva），是说以“愿此布施成为某某饿鬼所有”这样的回向方式，将功德引向鬼众的当时。「他」（assa），指那位饿鬼。「成就了」（pāpuṇīti），即通过能获得果报成就的方式而得到受用。因为这是为饿鬼作回向布施的常法。那时，由于憍萨罗王极度捨弃、行布施的强盛意乐，以及以佛陀为上首的僧伽所具有的至高卓越、功德殊胜之状态，所以说“应宣说这无等的布施”。显示巴利原文

79-80第七十九至八十：第九经中，“与其相似的”（taṃsadisā），意思是：正如所投入的商贾事业，若与预期不符，或变成其他结果，其果报也就如同那般。“遭受破坏”（Chedaṃ gacchati），指走向毁灭。“与意图不同的其他殊胜者”（Adhippāyato parā visiṭhā），指与原先意图相异的结果。因此说“它比由意乐而得的果报更殊胜”（ajjhāsayato adhikataraphalā hotī）。“你因袈裟等资具的因缘而说吧”（Cīvarādinā paccayena vadeyyāsi），意思是：你若因袈裟等资具的缘故对我开口，便是有所期盼。或者说，当袈裟等资具有所需时，你那时应向我乞求，这是它的含义。其余文义容易理解。第十经浅显易懂。显示巴利原文