(7) 2. 应得业品复注

61-6461-64. 在第二品第一经中，那些不是不可意的，即被意指为可意的，因此说：「通过遮止不可意，即是可意。」而所谓「可意」，无论是否已被遍求，其意思都是指成为可意的所缘。即使已被寻得者也可称为可意，但这并非此处的意思。Maneti（意）是指在心意之中。Kantā（堪忍）即令心喜爱，意思是应当被欲求的。「令意增广」：以可意的状态令心意增长。此处「受用」（bhoga）一词，是就作业成就而言，因此说「受用即是应被受用的事物」等。「对法造成损害」：即违害了法，排除了善法。因为「应当在乐与苦中近察」，所以称为「亲教师」（upajjhāyā），意思是当乐苦生起时，应当随念。「仅见者与共育者」：在这里，「仅见者」（sandiṭṭhā）是指各处聚集、仅仅见过面而不太牢固的朋友；「共育者」（sambhattā）是指被悉心养育、有深厚感情、关系非常牢固的朋友。显示巴利原文

「不平坦的贪」：指强烈的贪。「快乐者」：指已生起快乐。「满足者」：指被滋养、安乐的人。然而，那样的人因为具足力量，所以说“令他具足力量”。显示巴利原文

“喜好庄严身业、语业者”称为「善者」（sūrata），这是把u音拉长了。这种状态就叫作「柔和」（soracca），也就是身与语的不违犯。而这种品质在义理上就是具足善戒的状态，因此说「住立于忍与柔和之中」，就是指住立于堪忍的安忍与善戒性之中。「单一的我自己」：意思是一心。因为对贪等烦恼的前分调伏等，是需要各别去希求的，并非像在道刹那那样，以简择观照的方式一次性全部断除。或者，“单一的我自己”是指由于远离而成为单独、独处的自己。因此这么说：“单一，就是自身的有身”等等。“上上地”：指在称为六欲天界中，不断向上的妙欲地。业的果被称为“最上”，而在这里，因为是指去往更高处，所以说“这是它向上的最上果”。“致力于善生天者”：即致力于善生天，或者说以善生天为目标者。「十种差别」：指天的寿命、容貌、名声、快乐、自在力等，以及可意的色等果报的差别。此处的“容貌”一词，包含了自己有身的容貌；“色”一词，则包含了外部的色所缘。第二、第三、第四篇的意义都很明显。显示巴利原文

6565.第五经中，所谓「量」（pamāṇa），即能借此了知广大等差别，故称为量。色身就是他的量，这样的人称为「以色为量者」（rūpappamāṇo）。正因如此，由于对色净信，所以称为「对色净信者」（rūpappasanno）。这里的「声音」（ghoso）是指称赞的声音。「粗劣」（lūkha）是指资具的粗劣。「法」（dhammā）是指戒等功德法。然而，这四种人的差别，在经文中已经说明了。那里这样说道：显示巴利原文

什么样的人是“以色为量、对色净信的人”？此处，有一类人见到对方的身高、体围、形体或圆满，便以此为准绳而生起净信。这样的人名为“以色为量、对色净信的人”。显示巴利原文

什么样的人是“以声音为量、对声音净信的人”？此处，有一类人由于听到他人的称赞、赞美、称扬，或辗转相传的他人赞誉，便以此声音为准绳而生起净信。这样的人名为“以声音为量、对声音净信的人”。显示巴利原文

什么样的人是“以粗劣为量、对粗劣净信的人”？此处，有一类人见到粗劣的袈裟，或见到粗劣的钵，或见到粗劣的坐卧具，或见到种种苦行，便以此为量而生起净信。这样的人名为“以粗劣为量、对粗劣净信的人”。显示巴利原文

什么样的人是「以法为量、于法净信之人」？世间有一类人，或见戒，或见定，或见慧，便以此为衡量准绳而生起净信。这样的人便称为以法为量、于法净信之人。显示巴利原文

其中，「身高」指高度，应知在相应时节中是合乎分寸的。「体围」指不瘦不胖的丰满形体。「形体」指各部分肢节的端严匀称，在该长、该短、该圆等处都恰到好处。「圆满」指全身各部分的完全无缺。「在那里取得度量」意为：于那样的色身、色身的成就中，以相貌的殊胜作为准则。「生净信」意为：生起、产生胜解。显示巴利原文

「称赞他人」指以‘某甲如是、某甲这般’等语，说他人的功德。「赞美他人」指面对他人、以能引发赞叹的颂扬之辞，亦即依于他人而作的称叹；以偈颂等结撰方式所说的赞美，即为此义。「称扬他人」指面对他人，宣说其功德。「辗转传送他人称赞的」指层层传递他人的赞美之语，也就是辗转传达称扬其名声的声音。所谓「那里」，即指在那赞美之声中。显示巴利原文

「粗劣的衣」：指厚重、破旧、多处缝补等衣的粗劣。「粗劣的钵」：指有许多结补、辗转传来等钵的粗劣。或者「种种难行」：指依头陀支等而转起的各种难行。「或见戒」：指以智眼见到由戒圆满而清净的身语善行，或见到由禅那等证得而清净的定，或见到称为观与神通的慧。这便是义理。显示巴利原文

如此，在这四种衡量标准的世间共住中，对佛不净信者少，净信者多。对于以色为衡量标准者，再没有比佛陀的色身更能引发净信的色了。对于以声为衡量标准者，再没有比诸佛被称扬的名声更能引发净信的声音了。对于以粗劣为衡量标准者，世尊舍弃了迦尸绢衣、昂贵衣袍、金钵、适宜三季且具足一切圆满的华美殿堂，受用粪扫衣、石钵、树下等坐卧具，其粗劣之外，再没有更能引发净信的其他粗劣了。对于以法为衡量标准者，在包含天神的世间中，拥有不共戒等功德的如来，其戒等功德之外，再没有更能引发净信的其他戒等功德了。如此，世尊就好比把这四种衡量标准的世间共住尽握掌中而安住。显示巴利原文

「他们量度」（pamāṇiṃsu）：执取标准而衡量。「于自身中，他不了解他的功德」（niyakajjhatte tassa guṇaṃ na jānāti）：即不了解那人内在生起的戒等功德。其余则容易理解。显示巴利原文

6767.在第七经中，「即咬毒蛇」是通过限定词，由此排除了见毒等毒蛇。因为木口等四种毒蛇——咬毒蛇、见毒蛇、触毒蛇、风毒蛇——每一种又分成四种，随毒发时的变化，总共有十六种。这里只取咬毒蛇而不取其余，正指明了这一点。其余内容很容易理解。显示巴利原文

6868.在第八经中，「时候到了」，指胎儿已经成熟，到了分娩的时刻。「幼崽」，指母驴马所生的仔。对于“果确实毁灭芭蕉……”等偈颂，因为花茎被切断，芭蕉一旦结果便走向衰败，所以偈颂说「果确实毁灭芭蕉」。所谓“kukkujaka”，就是指芭蕉的花茎。同样，因为结果成熟即是药草的终结，所以又说「果确实毁灭竹、芦苇」。这里的总义是：如同自己的果实会毁灭芭蕉、竹子和芦苇，胎儿也会毁灭母驴马；同样，恭敬利养如同自身之业，也会毁灭不善之人。显示巴利原文

6969.在第九经中，「精勤」是指借着它们而精进努力。由于成就了殊胜的义利，所以它们是至上精进、最胜精进。「为了防护烦恼」：通过正念的现起，防护烦恼，令贪欲等不生起。「为了舍断」：为了去除欲寻等；为达成这种舍断而发起的精进即是‘精勤’。「为了增长善法」：为了增长觉支等善法；为达成这种增长而发起的精进即是‘精勤’。显示巴利原文

70第十经中，「visamaṃ」是抽象名词的中性形式，故说“成为不平坦的”等。「非时」即不在适当的时候，此处的具格表示处所义。「胜道（pañjasā）」：“pa”表强调，“añjasa”为道路，故「pañjasā」指那些以此为道、已入正道而正修行者，亦即行于正道之人。「非胜道（apañjasā）」即不行于正道而步入邪道者。然而，正因他们偏离了道，故又称“偏离道”等。显示巴利原文

至于那些偈颂中，其关联应如此理解：「若牛群正匆忙」意指牛群正匆忙渡越汹涌的洪水。「领头的公牛走歪了」——如果作为牛群首领的公牛走了歪路。「所有那些母牛都走歪了」——所有母牛也都随之走歪。何以故？因为向导走歪了，由于它走歪的缘故。那头公牛是牛群的依怙，也是祸患的根源。同样地，在人类之中也正是如此：若那位被公认最精勤者行于非法，一切仰赖他生活的人也都将变成非法者。因为财富的丰裕会促成性行的成就。正因如此，若国王行于非法，整个国家便陷于苦难。显示巴利原文