(10) 5. 阿修罗品复注

91-92第九十一、九十二经是第五品的第一、第二经，义理浅显易明。显示巴利原文

93第九十三经．第三经中，「不退」（appaṭivānī）是以状态为主的表述，故指「不退转性」。按规范本应说「不退转性」（appaṭivānitā），经文却用了「不退」。实际上，当精进之流正在行进时，中途退回、回转退缩，这称为「退转」（paṭivāna）。有这种退转的人就是「有退转者」（paṭivānī）；没有退转的，则为「不退」（appaṭivānī）。此状态本身即「不退转性」，意思就是不退转。再者，这也是依阴性词形而作此说。中途退回、回转退缩是退转，没有退转便是不退，意即不退转。显示巴利原文

94第九十四经．第四经中，「应安置」（saṇṭhapetabbaṃ）即是正确地安置。为了说明‘已安置’便成妥善的安置，故接着说「应令沉淀」等。其中，「应令沉淀」：指通过平息那些与定对立的烦恼，让心在所缘境中沉淀下来。「应作专一」（ekodi kātabbaṃ）：通过达成不散乱的状态，而令心成为专一。「应入定」（samādahitabbanti）：如同善巧地投入所缘那样，正确地、完全正确地安放、安立，使之入定，这便是它的含义。显示巴利原文

95-96第五经中，所谓「腐尸火炬」，指的是取于尸体焚烧处的火炬，因此说“在墓地的火炬”。「中间为粪便涂污」：形容长约八指，两端正在燃烧，中间部分被粪便涂抹。「木柴」：指这木柴所应作之事。其余在此浅显易懂。第六经亦浅显易懂。显示巴利原文

97-100第七经中，「速智」（khippanisantī）即敏捷的智慧，故说“速了知者”等。「随顺法」：指与出世间证得相适顺的性质。「善言辞者」：因为他具有优美、善好、句义圆满的言语，所以说他是“言辞优美者”。「善音声者」：指他话语的音声甘美、善好、悦耳。「纯净」：因其德行圆满而充溢于诸圆满之中，故称纯净；由纯净故，而说“德行圆满”。又，由宿世已得纯净，与城市女性的柔和相似，故称纯净；由此纯净，具足“柔和性”。此句开示她言语的柔软顺滑。「无缠缚」：指不被胆汁、痰等所缠缚。「无过失」：远离疑惑、迟缓等过失。「不脱漏字句」：字句无有遗漏、无有缺失。此二者即是对于「无漏无缺」的义解：既无缺陷，亦无缺失。「能令了义」：能令意义清楚地被了知，这是通过使所说内容的初、中、后悉皆明晰而达到的。第八、第九、第十经的义理浅显易懂。显示巴利原文