3. Bālavagga解释

22-2422-24. 第三品中的第一、第二、第三首偈颂，其含义都是显而易见的。显示巴利原文

2525. 第四偈中，“netabbo（应被引导者）”，意为：从别处引介而来后，当使其觉悟、令其了知。显示巴利原文

2727. 第六偈中，“no cepi paṭicchādetvā karonti（即使不隐藏而作）”，是指即使造作杀生等恶业时，不加隐藏而行，它依然属于“被隐藏的”（paṭicchannameva）。因为这类业具有应受智者呵责的性质，值得隐藏，所以称为“它只是被隐藏的”。关于“地狱”（niraya）：阿鼻地狱等特定的空间类别，以及投生其中的众生，都含摄在“地狱”一词中，故说“地狱，即与器世间共存的诸蕴”（nirayoti sahokāsakā khandhā）。至于“畜生道”（tiracchānayoni），并没有另外独立的空间，所以“在畜生道中，唯得诸蕴”（tiracchānayoniyaṃ khandhāva labbhantī）。显示巴利原文

31第十偈中，“attho（义）”是果，由于宣说过患，它在此处具有支配力，因此称为“atthavaso（义利）”，意即原因。所以说“atthavaseti kāraṇānī”（“义利”即诸原因）。“araññavanapatthāni（阿兰若、林野）”：指具足阿兰若相的林野。因为“vanapattha（林野）”一词也可指树木丛聚之处，故特别标明“阿兰若”（arañña）。称为“vanaṃ（林）”，是因为它被乐住远离者所向往，或者如同对自身成就的住处有所希求、渴望一般。“patthaṃ（处）”：乐住远离者依止于此，通过证得期望的殊胜境界而安住，故称为“处”。位于林中、作为丛林的坐卧具，即是“vanapatthaṃ（林野坐卧具）”。“kiñcāpī”是不定词，有“允许、可能”之意。允许什么？严格地说（nippariyāyato），村外的阿兰若性即是阿兰若，因此有“严格地说……”等语。可能什么？可能是成就阿兰若支（āraññakaṅganipph显示巴利原文

颂中“attano ca diṭṭhadhammasukhavihāraṃ”（及自己的现法乐住），导师以此表明自身乐住于远离。此处，“diṭṭhadhammo（现法）”指此能现证的现有有身（paccakkho attabhāvo），“sukhavihāro（乐住）”则指四种威仪中的安乐。对于林中独住者，乃至大小便利等事，一切威仪皆得安乐。因此，此处的意义应理解为现法中的乐住，即“现法乐住”（diṭṭhadhammasukhavihāraṃ），当如是理解。显示巴利原文

“及怜悯后世众生（pacchimañca janataṃ anukampamāno）”：为何住于阿兰若能怜悯后世众生？那些从净信出家的善男子，见世尊住于阿兰若，便思惟：“世尊——那位已无任何应遍知、应断、应修习、应作证的圣者，尚且不舍阿兰若坐卧处，何况我等？”如此思惟后，他们必定依此而住，不久便能作证苦之边际。这样，后世众生便得到了怜悯。正为说明此义，颂中说：“怜悯我未来的弟子们（pacchime mama sāvake anukampamano）”。显示巴利原文

32第十一偈中，“vijjaṃ bhajantī（修习明）”：即明分（vijjābhāgiyā），因处于明的一部分、明的类别之中，故称明分。“padaṃ pacchindati（割断其足）”：意为将道心的立足处切断，不令道心得立。“Ubbaṭṭetvā（拔除）”：以正断的方式连根拔除。“Aṭṭhasu ṭhānesū（于八种处）”：指对佛陀等八种处所之疑。“Rāgassa khayavirāgena（以贪的灭尽之离染）”：以名为“贪的灭尽”的离染，即令贪达至不再生起之法性的离染，这样说。显示巴利原文