(25) 5. 罪怖品义注

243在第五经的第一经中，「阿难，那起诤事是否已平息？」这是在比丘僧团中生起诸如纷争诤等任何一种诤事后，导师询问该事已平息的情况而说的。阿难说：「尊者，它从何平息？」意思是：「尊者，说什么『从何』，是由于什么原因那个诤事将会平息呢？」「Kevalakappa」：指全部、周遍。「立于破僧者」：即为了与僧团论诤而发表言论后，仍坚持站在反驳立场的人。「此中具寿」：就是指处于那种状况下的那位具寿阿那律。「认为连一句话也不要说」：他认为连「贤友，不要如此与僧团说」这样的一句话也不应说。「追寻求索」：指追究、诘问，开始盘问。「由义利所主导」：指出于理由、根据的缘故而被主导。「将灭摈」：指不允许他参加布萨和自恣，而将他驱摈出去。其余的内容，按照原文词句的脉络便可理解。显示巴利原文

244在第二经中，「剃发后」：即留下五撮发髻，而后以剃刀剃光。「粗涩声」：指粗哑刺耳的声音。「鼓声」：指行刑时敲击的小鼓声。「立于平地者」：指站在一旁的人。「断头」：指其罪应被斩首。「Yatra hi nāma」：意即「名为」。「他必定会」（So vatassāhaṁ）：意即「但愿我成为那样」，指那个不会造作如此恶行的人。「如法地发露」：指将会依照法来发露忏悔，意思是将会安住在沙弥的身份上。「穿黑衣」：指穿上黑色的碎布衣。「杵击」：指其罪应受杵棒击打。「如法地」在此处，是指从犯戒中出罪之后，安住于清净境界而作，就叫做「如法地」作。「灰袋」：指装灰的袋子。「应受责难的灰袋」：指应该受到谴责，并被人用灰袋击打头顶的人。「如法地」在此处，是指发露犯戒的行为，以便如法地出罪，就叫做「如法地」发露。「应受指责」：指应受责备攻讦。「于悔过法中」：是指在那些必须发露忏悔的罪过当中。以此一句话，便含摄了其余所有种类的犯戒行为。「诸比丘，此四犯戒怖畏」：指「诸比丘，这是四种依着犯戒而产生……”显示巴利原文

245在第三经中：以修学为功德，故称“修学功德”（sikkhānisaṃsa）；以智慧为最上，故称“智慧最上”（paññuttara）；以解脱为精髓，故称“解脱精髓”（vimuttisāra）；以念为增上主导，故称“念增上”（satādhipateyya）。这是说，为了这些以修学等为名的功德利益而修习梵行。“增上正行”：指最殊胜的正行，是依仪轨、义务而制戒的别名。“彼如是，彼对此修学”：意为那位乐于修学的比丘，在种种情况下，都依该学处而持守。显示巴利原文

“根本梵行（Ādibrahmacariyikā）”：这是作为道梵行根本的四条大戒的别名。“一切”：以一切方式。“诸法”：即四圣谛法。“以智慧善观”：指与观智（vipassanā）相应，被道智透彻洞见。“为解脱所触证”：指被阿拉汉果（arahattaphala）的解脱，以智触而体证。“念唯内善住立”：意为只有在自己内心中，念能善巧安住。“我将以智慧摄持”：我当以观智来摄持、领会。“我将以智慧善观”：此处亦指观智。然而，“对于所触证的法，在种种境界中，我当以智慧来摄持”这一句，则特指道智。显示巴利原文

246在第四经中：“鬼”（peta）指已死亡的人。“他们仰卧而躺”：意为他们大多仰面而卧。或者，生于饿鬼界（pettivisaya）的众生，方称为饿鬼；他们血肉极少，身体仅为骨架交缠，故无法侧卧，只能仰卧而眠。“心里不欢喜”：狮子是兽王，因体内火界（tejussada）极为炽盛，睡眠时会将两前脚并拢，两后脚并拢，尾巴纳入大腿内侧，记清前脚、后脚与尾巴的精确位置，然后将头枕在两前脚上，如此入睡。纵使睡过一整天而醒来，也并非惊惶而起；而是抬起头来，仔细观察前脚、后脚等原先安放之处。若发现任何一处有移动错位，便会想：‘这些睡相，不配你高贵的种姓，也不配你勇猛的特质！’因而心中不欢喜，继续就地躺着不动，亦不出外觅食。经文正是就此而说“心里不欢喜”。反之，若那些安放的位置都显示巴利原文

247在第五经中，关于“转轮王”一句：此处，为何世尊允许为在家过世后命终的国王建造塔庙，却不允许为持戒的凡夫比丘建塔呢？因为并不稀有。若开许为凡夫比丘建塔，恐怕单在铜掌岛一地，便没有足够的空间容纳那么多塔了，其他地方也是如此。因此，世尊正是由于“这些将不再稀有”而不予开许。转轮王唯有一位能出现于世间，他的塔因此显得稀有。然而，对于持戒的凡夫比丘，虽不能像对般涅槃的比丘那样建塔，但为他举办隆重的供养，却完全合宜。第六与第七经的意义浅显明了。显示巴利原文

250在第八经中，“卑贱的语行”指的是卑贱者的言谈。对其余的词句，道理也是如此。显示巴利原文