55. 业品义注巴利

232232. 在第四品的第一经中，“黑”指的是黑暗的十不善业道之业。“黑报”指的是因为投生于恶趣而成为黑暗的果报。“白”指的是白净的善业道之业。“白报”指的是因为投生于天界而成为白净的果报。“黑白”指的是混杂的业。“黑白报”指的是苦乐夹杂的果报。因为造了混杂的业之后，有人因不善业而投生在畜生道中吉祥象等处境里，又因善业而在现世生活中感受快乐；有人因善业而投生在王族之中，又因不善业而在现世生活中感受痛苦。“非黑非白”指的是能灭尽诸业的四道智，这才是这里所要表达的。因为它如果是黑的，就会给出黑报；如果是白的，就会给出白报。然而由于它不产生这两种果报，所以称为“非黑非白”，这就是这里的含义。巴利

233233. 第二经中，“有恼”指与嗔相应。“身行”指身门的思。“造作”指努力、积集。其余两项也按同样方式理解。“有恼的世间”指有苦的世间。“有恼的触”指苦的果报触。“感受有恼的受”指感受有逼迫的果报受。“纯苦”指完全只有苦，不与乐混杂。在“正如地狱众生”这句中，“正如”是表示举例的虚词。它只是用来指出地狱众生，此外并没有其他类似的存在。按这个方法，应当理解各处剩余的义理。然而在“正如人”等例子中，人类的乐受有时生起，苦受有时生起。在“又有某些天”这句中，应当理解为欲界天。因为他们见到更有大威力的天神时，会从座位上起身、上衣垂下、合掌等，由此有时生起苦；而在享受天界成就时，有时生起乐。在“又有某些堕恶处者”这句中，应当理解为宫殿饿鬼。他们不间断地一时感受乐，一时感受苦。至于龙、金翅鸟、象、马等，则和人一样，是苦乐混杂的。在“为断除而有的思”这句中，应知是指趣向出离的道思，因为它能导向业的灭尽。巴利

234第三经中，“顶髻目犍连”指的是头顶正中有一个大髻、属于目犍连氏族的婆罗门。“先前”是指从紧挨着的过去那一天算起的先前；如果从第二天等算起，则应理解为更早的先前。“梭那迦亚那”是这位婆罗门的弟子。“业为本性的此世间”是说：贤者们，此世间以业为自性。“依业等起而住者”是指依靠业等起而安住。意思是，正在造业时他便存在，不造业时他便灭尽。其余部分与前面所说的方法相同。巴利

235235. 第四经等的内容本身也很浅显。不过在道支当中，因为是先以念安住，再以慧加以判定，所以这两者都算作业；其余的就只是支而不是业，因此这样说。在觉支当中，道理也是一样。但在阿毗达摩里，这一切则不加区分地都被说成是与思相应的业事。巴利

241241. 第十中“就在这里”是指就在这个教法之中。这个规则也应当理解为适用于其余的词句。因为第二等沙门也就在这里，不在别处。“空无”是指空虚、一无所有。“外道议论”是指：四种常住论、四种半常住论、四种有边无边论、四种不死矫乱论、两种无因生论、十六种有想论、八种无想论、八种非想非非想论、七种断灭论、五种现法涅槃论——所有这些在《梵网经》中出现的六十二种见解，都是外部的、他人的主张，所以叫外道议论。它们全都被这四位果位沙门所空无，因为它们在这里并不存在。不仅被这些沙门所空无，也被四位道位沙门、为四道而精勤修观的人等十二种沙门所空无。世尊在《大般涅槃经》中正是针对这个意思而说：巴利

“第二个沙门也没有，第三个沙门也没有，第四个沙门也没有；外道的种种主张都是空的，没有别的沙门。”这里说的“限于局部范围”，指的是已经开始修观的人。所以，对于入流道，把已开始修观的人、已站在道上的人、已站在果位上的人这三类合在一起，说“连一个沙门也没有”；对于一来道，把已开始修观的人、已站在道上的人、已站在果位上的人这三类合在一起，说“第二个沙门也没有”。剩下两种道也是同样的道理。第十一经的意思本身就很浅显易懂。巴利