(24) 4. 业品义注

232232. 第四品第一经中，“黑”是指黑暗的十不善业道业。“黑果”指因生于恶趣而成为黑暗的果报。“白”是指白净的善业道业。“白果”指因生于天界而成为白净的果报。“黑白”是指杂业。“黑白果”指苦乐夹杂的果报。因为造下杂业之后，有些人因不善业生于畜生道中的吉祥象等，又因善业而在生命中感受乐；有些人因善业生于王族，又因不善业而在生命中感受苦。“非黑非白”是指能灭尽诸业的四道智，这即是此处所指。因为若是黑，则会给与黑果；若是白，则会给与白果。然而，由于它不给予这两种果报，所以此处称为“非黑非白”，这便是此处的义理。显示巴利原文

233233. 第二经中，“有恼”指有嗔。“身行”指身门的思。“造作”指造作、积集。其余两项也依此理解。“有恼的世间”指有苦的世间。“有恼的触”指苦的果报触。“感受有恼的受”指感受有逼迫的果报受。“纯苦”指全然是苦，无任何乐夹杂。其中，在“正如地狱生有情”这句中，“正如”是一个举例指示词，仅用来指示地狱众生，其他类似的实例并不存在。以此方法，应当通晓各处剩余的义理。然而，在“正如人”等例子中，人类则是有时生起乐受，有时生起苦受。在“又有某些天”这句中，应当视其为欲界天。因为他们见到更有大威力的天神时，会从座起身、上衣垂下、合掌等，因此有时会生起苦；而在享受天界成就时，有时便生起乐。在“又有某些堕恶处者”这句中，应当视其为宫殿饿鬼。他们不间断地交替感受着：一时感受乐，一时感受苦。至于龙、金翅鸟、象、马等，则如同人一样，是苦乐混杂的。在“为断除而有的思”这句中，应知是指趋向出离的道思，因为它能导向业的灭尽。显示巴利原文

234234. 第三经中，“顶髻目犍连”指在头顶正中竖有大髻的、目犍连氏族的婆罗门。“先前”是指从紧接的过去一日起算的先前；若从第二日等起算，则应知为更先前。“梭那迦亚那”是这位婆罗门的弟子。“业为本性的此世间”是说：“朋友，此世间以业为自性。”“依业等起而住者”是指依靠业等起而安住。意思是，若正在造业，他便存在；若不造业，他便灭尽。其余部分如前文所述方法相同。显示巴利原文

235235. 第四经等意义明显。然而在道支中，由于以念安住之后，以慧决断，故此二者皆算为业；其余仅是支而非业，故如此说。于觉支中，道理亦然。但在阿毗达摩中，这一切皆无简别地被解释为“与思相应的业事”。显示巴利原文

241241. 第十经中，“唯在此处”指唯在此教法之中。这一规则也当知适用于其余语句。因为第二等沙门亦唯在此处，不在他方。“空”指空虚、虚无。“外道议论”指四种常见论、四种一分常见论、四种有边无边论、四种诡辩论、两种无因生论、十六种有想论、八种无想论、八种非想非非想论、七种断灭论、五种见法般涅槃论——这一切即《梵网经》中所记载的六十二见，是外道之论，故称外道议论。它们都为这四位果位沙门所空，因为他们并不存在于此处。不仅为这些沙门所空，也为四位道位沙门、为证四道而精勤修观者等十二种沙门所空。世尊在《大般涅槃经》中正是针对此义而说：显示巴利原文

“第二名沙门也没有，第三名沙门也没有，第四名沙门也没有；外道诸论中，都没有其他沙门。”这里所说的“教区之内”（padesavattī），是指已着手修观的人。因此，将入流道的勤修观者、道位者、果位者这三种人合在一起，说“沙门也没有”；将一来道的勤修观者、道位者、果位者这三种人合在一起，说“第二名沙门也没有”。对剩下的两种道，也是同样的道理。第十一经义浅显易懂。显示巴利原文