(14) 4. 人品

131第四品第一经。“得再生之结”，指那些依止它而在无间之后便获得再生的结。“得有的结”，指作为再生有生起之缘的结。而“一来者”一词，是就那些结尚未完全断除的圣者中、最上等的一类而言。然而，由于中般涅槃者并没有中间的再生，但他在那里证入的禅那是善法，因此被算作“再生有之缘”。所以，对于中般涅槃者，说“得再生之结已断，得有的结未断”。再就下分结中未断的部分，则笼统地讲“一来者的下分结未断”。其余内容容易了解。显示巴利原文

132第二经。“有合宜辩才而非无碍辩才”，意思是：解答问题时，只作合宜的言论，但并非流畅无碍，而是缓缓道来。其余诸词，依此类推可知。显示巴利原文

133第三经：应通过此经了知四种补特伽罗的差别。显示巴利原文

什么是略解知者补特伽罗？若有人于开示被宣说时即获得法现观，此人便称为略解知者补特伽罗。什么是广解知者补特伽罗？若有人于义理被详细分别解说时方获得法现观，此人便称为广解知者补特伽罗。什么是引导者？若有人通过听闻开示、请教他人、如理思维，以及亲近、侍奉、承事善知识，随次第渐次获得法现观，此人便称为引导者。什么是文句为最者？若有人虽广泛听闻、讲说、记持、读诵，然而终其一生无法获得法现观，此人便称为文句为最者。（《人施设论》148-151）显示巴利原文

134第四经中，有人唯依精进努力度过一日，仅得其等流果的少许果报而维持生计，依靠此精进却未获得任何福果，这类人称爲“依精进果活命者”，而非“依业果活命者”。然而，从四大王天开始的一切诸天，不须精进努力而唯依福果而活，因此他们是“依业果活命者”，而不是“依精进果活命者”。国王、大臣等既可以是“依精进果活命者”，也可以是“依业果活命者”。地狱众生既非“依精进果活命者”，也非“依业果活命者”。在此经中，所谓“业果”特指福果，而地狱众生并无此福果。显示巴利原文

135第五部中，第一类是无闻凡夫，第二类是间歇行善的世间凡夫，第三类是入流者，一来者与不来者也包含于其中；第四类是漏尽者，他们完全无有过失。显示巴利原文

136-137第六部中：第一类是世间大众；第二类是干观行者、入流者以及一来者；第三类是不来者。因为不来者必定能证得与投生之相相应的禅那，哪怕只是刹那间的，所以即使是干观行者，在定上也是圆满者。第四类则唯是漏尽者。由于漏尽者已断尽一切与戒等相违的烦恼，故于一切处皆称‘圆满者’。第七部中各类补特伽罗的界定，亦应依第六部所述之理来理解。显示巴利原文

138第八部中，‘身已远离’指身体已经出离；‘心未远离’指心尚未进入。也就是说：身体虽然离开了村落，但心虽住在林野，却仍入了村落，正是此意。一切处皆应依此方式了知其中的义理。显示巴利原文

139第九部中，‘不相合’指在义理上不相系属。‘非善巧’意即不聪明。‘合与不合者’，指依止于义或不依止于义。一切处皆应如此了知其中的义理。显示巴利原文

140140. 第十部中，“于义理上耗尽”：若被问及注释，其义理便耗尽、枯竭，无法讲说。“非于文句上”：其文句却仍在进行，不会枯竭。此理适用于一切处。显示巴利原文