46. 人品义注

131131. 第四品第一经。“得再生的结”，是指那些结让人在死后无间就获得再生。“得有的结”，是指能作为再生有之生起条件的结。“一来者”这个说法，是针对那些结还没断尽的圣者当中最高的一类而说的。不过，中般涅槃者并没有中间的再生，但他在那里所证入的禅那属于善法，所以就被算作“再生有之缘”。因此，对他而说“得再生的结已断，得有的结未断”。另外，就下分结中尚未断除的部分，对一来者不加区分地通说为“下分结未断”。这里其余的内容容易理解。巴利

132132. 在第二经中，当有人讲解“有合宜的辩才，而非无碍的辩才”这个问题时，他只说合宜的话，但说得不快，只是慢慢地讲——这就是它的意思。按照这个方法，所有词句都应如此理解。巴利

133在第三经里，应当通过这部经来了解四种人之间的差别。巴利

什么是“略解知者”这种人？如果有人在法刚一被宣说时，就当下通达法、获得法现观，这种人就叫“略解知者”。什么是“广解知者”这种人？如果有人在义理被详细分别解说时，才通达法、获得法现观，这种人就叫“广解知者”。什么是“可引导者”这种人？如果有人通过听开示、请教提问、如理作意，并亲近、结交、侍奉善知识，逐步渐次地通达法、获得法现观，这种人就叫“可引导者”。什么是“文句为最者”这种人？如果有人虽然大量听闻、大量讲说、大量记持、大量读诵，却在这一生中始终无法通达法、获得法现观，这种人就叫“文句为最者”。巴利

134134. 在第四经中，有人仅凭努力精进勉强度过一天，得到一点那精进所带来的等流果，便以此维持生活；然而他依靠这种精进，并未获得任何福业之果。这种人称为“靠精进果活命的人”，而非“靠业果活命的人”。然而从四大王天开始，所有天人都不需努力精进，仅靠福业之果而活，因此他们是“靠业果活命的人”，而非“靠精进果活命的人”。国王、大臣等人，则既是“靠精进果活命的人”，也是“靠业果活命的人”。地狱众生既不是“靠精进果活命的人”，也不是“靠业果活命的人”。在这部经里，所说的“业果”正是指福业之果，而地狱众生没有这个。巴利

135135. 在第五部中，第一类是愚痴无闻凡夫，第二类是偶尔行善的世间凡夫，第三类是入流者，一来者和不来者也归在这一类里。第四类是漏已尽的人，因为他确实完全没有过失。巴利

136-137136-137. 在第六个（部分）里，第一类是世间的普通人；第二类是纯观行的入流者与一来者；第三类是不来者。因为不来者即使只在一刹那间，也必定会获得与投生之相相应的禅那，所以即使是纯观行的不来者，在定这方面也算是圆满的。第四类则只是漏尽者。因为漏尽者已经断尽了一切与戒等相违背的烦恼，所以在一切方面都称为圆满者。在第七个（部分）里，各类人的划分也应当依照第六个（部分）所说的方式来理解。巴利

138第八部中，“身已远离”是指身体已经离开。“心未远离”是指心已经进入。也就是说，身体确实已经离开了村子；可是心呢，纵然人住在林野里，心仍然进了村子。应当依照这个方法，在一切处了知其中的含义。巴利

139139. 第九经中，“不相合”是指意义上没有关联。“不是善的”是指不聪明。“合与不合”是指依止于义或不依止于义。一切处都应这样理解其含义。巴利

140第十个（问题）里，“从义理上走向耗尽”的意思是：被问到注释时，他的义理就走向耗尽、彻底消尽，没办法讲说。“不是从文句上”则是说：他的文句仍然继续流转，不会耗尽。这个道理在一切地方都一样。巴利