45. 怖畏品义注巴利

121121. 在第三品的第一经里，“自我谴责的怖畏”是指自己谴责自己时生起的怖畏。“他人谴责的怖畏”是指因为别人的谴责而生起的怖畏。“刑罚的怖畏”是指因为三十二种刑罚而生起的怖畏。“恶趣的怖畏”是指因为四种恶趣而生起的怖畏。在“比丘们，这称为自我谴责的怖畏”等话里，首先，当一个人反复观察自我谴责的怖畏时，内心生起惭；这惭会在三门中产生防护；三门中的防护就是四遍清净戒。他安住在这戒上，修习观，最终安住在最高的果位。而当一个人反复观察他人谴责的怖畏时，对外生起愧；这愧会在三门中产生防护；三门中的防护就是四遍清净戒。他安住在这戒上，修习观，最终安住在最高的果位。当一个人反复观察恶趣的怖畏时，内心生起惭；这惭会在三门中产生防护；三门中的防护就是四遍清净戒。他安住在这戒上，修习观，最终安住在最高的果位。巴利

122122. 在第二经中，“对于入水者”：指正在进入水中的人。“应被期望的”：指应被希求的。“鳄鱼的怖畏”：指对凶暴之鱼的怖畏。“好像作遮口物”：指好像封住嘴巴那样做。“属于大腹的状态”：指拥有大腹的状态，也就是大吃大喝的本性。在“正是以未防护之身”等语句中：因为在身门上没有三种防护，所以称为“以未防护之身”；因为在语门上没有四种防护，所以称为“以未防护之语”。巴利

123123. 在第三经中，“他乐味于彼”的意思是：他因对快乐的滋味产生贪著而乐味于该禅那。“喜爱”的意思是：渴求。“成就喜悦”的意思是：获得满足。“他已倾向彼”的意思是：心已倾向彼，或者指已倾向彼的人。“多住于彼者”的意思是：常以该禅那安住的人。“往生为同伴”的意思是：到达共在的状态，也就是在那里转生，这是句义。“其寿量为劫”：在这里，初禅有低劣、中等、殊胜三种。其中，以低劣初禅转生的人，寿量是劫的第三分；以中等初禅转生的人，是半劫；以殊胜初禅转生的人，是一劫。这是针对这种情况说的。“也会去地狱”：因为能令堕地狱的业还没有断除，所以他会辗转往来，而不是立即无间地堕入。“即于彼有中般涅槃”：指他住于那个色界有而般涅槃，不往下方转生。“此即，当趣与再生存在时”：意思是：当趣与再生存在时，有学圣弟子不以结生的方式往生下方，而是住于那个色界有，并在其上方某个梵天界，比如第二禅天、第三禅天等处般涅槃；但凡夫则会去地狱等处往生。这就是差别所在，是这个句子的义理。巴利

“二劫”这里，第二禅同样按照前面所说的方式，有三种。其中，由殊胜的修习而投生者，寿命是八劫；由中等的修习而投生者，是四劫；由低劣的修习而投生者，是二劫。就是针对这个情况才这么说。“四劫”这里，要把前面说过的“一劫、二劫”也拿来理解，才能明白它的意思。而且“劫”也是倍数的名称，所以这里应当理解为：一劫、二劫、四劫。这段话的意思是：前面说的那个“一劫”，按两倍来算，乘第一个倍数就成了二劫，乘第二个倍数就成了四劫；然后这四劫再按四倍来乘，乘第一个倍数就是八劫，乘第二个倍数就是十六劫，乘第三个倍数就是三十二劫，乘第四个倍数就是六十四劫。应当知道，这里就是依殊胜禅那而取了六十四劫。“五百劫”这句，是依殊胜的投生禅那而说的。或者说，因为在广果天那里，不像初禅地等处那样有三种梵天界，所以寿命就只有这么多。因此才这样说。巴利

124124. 在第四项中，色本身就是色法。其余各项也同样是这个道理。在“无常”等表述中：以“已存在而后消失”这一含义称为无常，以“如病一般折磨”这一含义称为病，以“内部腐坏”这一含义称为痈，以“刺入其中”这一含义称为箭，以“带有苦”这一含义称为祸，以“逼迫挤压”这一含义称为疾，以“无法自主掌控”这一含义称为异，以“崩解坏灭”这一含义称为坏，以“没有众生”这一含义称为空，以“不能自在主宰”这一含义称为无我。这里应当知道，以“无常、坏”这两词说明了无常相，以“空、无我”这两词说明了无我相，其余诸词则说明了苦相。“随观”即是以智见。如此将三相加于五蕴而观见者，证得三道三果。往生到净居天众的天众之同伴中，即住于彼处，修习第四禅而往生。巴利

125-126第五经里，通过初禅说明了慈，通过第二禅等说明了悲等。第六经应当依照第四经所说的方法来理解。巴利

127第七经中，“出现”是指以显现的方式出现。“入于母胎”在这里的意思是已经进入母胎。因为是在他已经入胎之后才这样说，而不是正在入胎的时候。“无量”是指增长的量度，意思是广大。“伟大”是同一个意思的另一种说法。“诸天神的天神力”在这里是指诸天神的这种神力——所穿衣服的光明遍满十二由旬，身体的光明也是这样，宫殿的光明也是这样，而且还不止于此。“世界中间”是指每三个轮围世界之间有一个世界中间地狱，就像三个车轮或三个钵互相接触放置时中间的空隙一样。而这个世界中间地狱，大小有八千由旬。“空旷”是指永远敞开的虚空。“无遮”是指下方也没有依托。“黑暗”就是成为黑暗。“甚深黑暗”是指因为障碍眼识生起而具有使人成盲的黑暗。据说在那里眼识不会生起。“如是具大神力者”：据说日月能同时显现在三洲，所以说是如是具大神力；它们每一个方向都能破除各九十万由旬的黑暗而示现光明，所以说是如是具大威力。“光明不达”是指光明不能到达。据说日月运行在轮围山中间，而世界中间地狱在越过轮围山之外，所以它们的光明不能到达那里。巴利

那些生在那里的有情，就是投生到那个世界中间大地狱里的有情。他们是造了什么业才生到那里去的呢？他们造了很重、很凶恶的罪业：对父母、对如法修行的沙门婆罗门犯下严重过错，还天天干杀生之类的暴行，所以才生到那里，就像铜掌岛上的无畏贼、龙贼那些人一样。他们的身体有三伽浮他那么大，指甲很长，像蝙蝠一样。他们像树上的蝙蝠那样，用指甲钩住轮围山的山脚。当他们爬来爬去，彼此靠近到一臂的距离时，就以为“我们找到吃的了”，于是慌忙转身扑过去，结果掉进支撑世界的水里。被风一吹，他们就像摩头迦果一样断裂，掉进水里。刚一掉进那极咸的水里，就像面团一样化掉了。据说还有别的有情：据说就像我们受着巨大的苦一样，还有别的有情也是为了受这种苦才生到这里的——他们在当天就能看见那些有情。可是那光明连喝一碗粥的工夫都撑不到。它只持续到一个人睡醒后能看清对象那么短的时间。长部诵者则说：“只像一弹指那么短，像闪电一样闪一下就没了，他们刚说‘这是什么’，它就已经消失了。”巴利

128128. 第八经中，以会被渴爱和邪见执取的意义，称为“所依”，指的是五欲，或者整个轮回。因为在这里面享乐，所以叫“园”；所依就是他的园，所以叫“乐于所依园”。喜欢所依，所以叫“乐于所依”。在所依中极其欢喜，所以叫“乐于所依极喜”。“于非所依之法”：指与所依对立、依止于还灭的圣法。“欲闻”：就是想听。“倾耳”：就是把耳朵竖起来。“生起了知之心”：为了让心现前来了知。“慢”：就是思量，或者以可被思量的意义，指整个轮回。“于调伏慢之法”：指调伏慢的法。“不寂静”：是寂静的对立面，或者以不寂静的意义，整个轮回就叫不寂静。“能带来寂静的”：指能令寂静、依止于还灭的法。“已入无明”：就是具足无明。因为被无明的卵壳完全包住，所以像卵一样，因此叫“如卵”。从四面八方覆盖，所以叫“被覆盖”。“于无明之调伏”：称为无明之调伏的是阿拉汉果，意思是当开示依止于它的法时。这样，在这部经中，四个地方说了轮回，四个地方说了还灭。巴利

129第九：比丘众为了见阿难而来。有些人想见世尊，就来到长老那里；有些人则是听说了“据说具寿阿难相貌周正、令人欢喜、见之悦目、多闻、能为僧团增光”这些长老的功德之后才来的。针对这些人，所以说“比丘众为了见阿难而前来”。这个道理在一切处都一样。欢喜：意思是“我们听他说法，就如同亲眼见到他一样”，心里满足、高兴。法：指的是这样的问候话：“贤友，还过得去吧？还能撑得住吧？有没有在做如理作意的工作？有没有尽到对老师和戒师的义务？”在这里，对比丘尼则有所不同：“姐妹们，你们有没有受持八重法并照着去做？”对近事男，不是这样问候：“欢迎，近事男，你的头或四肢没有哪里疼吧？你的孩子和兄弟都健康吧？”而是这样问：“近事男，你们怎么样？有没有守护三皈依和五戒？每个月有没有在八天里行伍波萨他？有没有尽到侍奉父母的义务？有没有照顾如法的沙门和婆罗门？”对近事女也是同样的做法。巴利

130第十项。“刹帝利众”指已经灌顶和尚未灌顶的刹帝利。据说，他们听到对转轮王的功德赞叹：“名叫转轮王的国王，相貌端正、令人欢喜，在空中巡行，治理国家，是如法的法王。”听了之后，就像亲眼见到一样，心里感到欢喜。“说”是指这样寒暄问候：“诸位贤友，你们怎样圆满王法、守护传统？”对婆罗门则这样寒暄：“诸位老师，你们怎样教导咒语？弟子们怎样学习咒语？你们得到供养、衣服或戒吗？”对居士则这样寒暄：“诸位贤友，你们没有受到王族用刑罚或捆绑的迫害吧？天是否按时降雨？庄稼是否丰收？”对沙门则这样寒暄：“尊者，出家人所需的资具容易得到吗？你们在沙门法上有没有放逸？”巴利