(12) 2. 凯西品义注

111111. 第二品第一经中：「kesī」是他的名字。「assadamme sāretī」意为调御应被调御之马者，即调马师。关于「以柔和调御」等：先对他表示适当的敬重，以精美的食物供养，以甘甜的饮 料解渴，再用柔和的话语相待而加以调伏，这称为「以柔和调御」；用绑膝、套口笼等方法，以及用刺棒穿刺、鞭打和说粗恶语来调伏，则称为「以严厉调御」；有时两者并用而调伏，则称「以柔和与严厉调御」。显示巴利原文

112在第二经中，「ajjavena」指正直的状态。「javenāti」指脚程的速度。「khantiyāti」指忍耐，即安忍。「soraccenāti」指清净的戒行。在补特伽罗的美德中，「javenāti」指智慧的速度。这里其余的意思容易明白。显示巴利原文

113在第三经中，「patodacchāya」指为刺击而举起的刺棒之影。「saṃvijjatī」指依‘当把握速度’的觉知而警觉起来。「saṃvegaṃ āpajjatī」指生起悚惧。「lomavedhaviddho」指被刺棒刺穿毛孔而穿透。「cammavedhaviddho」指被刺棒刺破皮肤而穿透。「aṭṭhivedhaviddho」指被刺棒刺穿骨头而穿透。「kāyenā」指名身。「paramasaccanti」指涅槃。「sacchikarotīti」指作证，即亲见。「paññāyāti」指与观相应的道慧。显示巴利原文

114在第四经中，「aṭṭhiṃ katvāti」意为骨立，即瘦得皮包骨。「tiṇavaninnādasaddānanti」中，tiṇava 指一种鼓，ninnādasaddo 指低沉的声音，即一切声音混合而成的大音声。关于虻等，「ḍaṃsā」为牛虻，「makasā」为蚊子。「khippaññeva gantā hotīti」是说：圆满戒、定、慧、解脱、解脱知见之后，便迅速成为前往涅槃之人。显示巴利原文

115在第五经中，「ṭhānānīti」指因，即原因。「anatthāya saṃvattatī」意思是会带来不利，导致退步。在此，第一类应理解为挖陷阱、捕鱼、截断道路等类的恶业，这些伴有痛苦和恼害；第二类应理解为共同生活的在家人所做的丢弃花朵等事务，以及涂抹灰泥、覆盖房屋、清扫不净处等；第三类应理解为饮酒、涂香、佩戴花鬘等，以及因贪著滋味而行的杀生等业；第四类应理解为为听闻正法而前往时，穿着洁净的衣服，手持花与香等前去，礼拜佛塔、礼拜菩提树，听闻甘美的法语，受持五戒——像这样与喜悦相应的善业。「purisathāme」是指在男子智慧力的能力中。其余两项也是如此的道理。显示巴利原文

116在第六经中，「yato kho」指从什么时候开始，即“在什么时候”。「samparāyikassāti」这仅是一种说法而已。然而，漏尽者既不害怕关乎来世的死亡，也不害怕关乎现法的死亡。这里所指的正是漏尽者。但也有人这样说：“因为提到了‘已修习正见’，所以从入流者开始，一切圣者都涵盖在内。”显示巴利原文

117在第七经中，「attarūpena」指与自身相合、相称的，意思是“为求利益者”。「rajanīyesu」即成为贪之缘的那些法。这里的「dhammesu」指种种自性，即可意的所缘。一切处都应当如此理解。「na rajjatī」即不因见解而染着。其余语句也依此类推。「也不会因沙门的话语而随行」，意为不会因为沙门或外道的话语而舍弃自己的见解，转而依从他们的见解行事。此处所指的仍是漏尽者。显示巴利原文

118-120118-120. 在第八经中，‘dassanīyānīti’意为应当观看的（事物）。‘saṃvejanīyānīti’意为能引发悚惧的（事物）。在第九经中，‘jātibhayanti’意为缘于‘生’而生起的怖畏。对其余词句的解说也依此类推。在第十经中，‘aggibhayanti’意为缘于火而生起的怖畏。对其余词句的解说也依此类推。显示巴利原文