44. 凯西品义注巴利

111111. 第二品第一经中，“凯西”是他的名字。“调御应被调御之马者”指调马师。关于“以柔和调御”等：先对他做适当的恭敬，用美食供养，喂甜饮，以柔和的话语对待而加以调伏，这叫作以柔和调御；用绑膝、套口笼等方法，以及用刺棒穿刺、鞭打和粗恶语来调伏，这叫作以严厉调御；时而用前者、时而用后者来调伏，这叫作以柔和与严厉调御。巴利

112在第二部经的注释中，“ajjavena”指的是正直的状态。“javenāti”指的是脚步的速度。“khantiyāti”指的是忍耐，也就是安忍。“soraccenāti”指的是清净的戒行。在补特伽罗的美德特质中，“javenāti”指的是智慧的速度。这里其余的内容意思很浅显易懂。巴利

113在第三经的注释中，“刺棒之影”指的是为了刺击而举起的刺棒的影子。“警觉起来”是指以“我应当把握住速度”这样的觉察而警觉。“生起悚惧”就是进入悚惧状态。“毛孔被刺穿”是指被刺棒的刺击穿透到毛孔，遍体如同被刺穿。“皮肤被刺穿”是指被刺棒刺破表皮和皮肤而穿透。“骨头被刺穿”是指被刺棒刺穿骨头而穿透。“以身”是指以名身。“最高真理”是指涅槃。“作证”就是亲见。“以慧”是指与观相应的道慧。巴利

114114. 在第四经的注释中，“aṭṭhiṃ katvāti”意思是“成为有意图的”，也就是成为坚定有志者。“tiṇavaninnādasaddānanti”这里，tiṇava 是一种鼓，ninnādasaddo 是低沉混响的声音，也就是一切声音混杂在一起的大声响。关于虻等，“ḍaṃsā”是牛虻，“makasā”就是蚊子。“khippaññeva gantā hotīti”是说：圆满了戒、定、慧、解脱、解脱知见之后，就很快成为能去（涅槃）的人。巴利

115115. 第五项中的“处”是指原因、理由。“导致无益”是指带来不利、导致退步。在这里应当知道：第一类是有苦、有恼害的恶业，包括挖陷阱、捕鱼、破墙入室等；第二类应当知道是共同生活的在家人中清除弃花者等的职业行为，以及涂抹石灰、覆盖屋顶、清扫不净处等行为；第三类应当知道是饮酒、涂香、佩戴花鬘等行为，以及因贪著滋味而进行的杀生等行为；第四类应当知道是在前往听闻正法时，带着干净的衣服、花鬘、香料等前去，礼拜佛塔、礼拜菩提树，听闻甘美的法义开示，受持五戒——像这样与喜悦相应的善业。“purisathāme”是指在男子的智慧力中。其余两项也是同样的道理。巴利

116第六经中，“yato kho”的意思是“当……的时候”。“samparāyikassa”这个说法只是一种教法上的表达方式而已。不过，漏已尽的人既不害怕来世的死亡，也不害怕现世的死亡。这里指的就是漏已尽的人。但也有人说：“因为经文中说‘已修习正见’，所以从入流者开始，一切圣者都包括在内。”巴利

117在第七经中，“以自相应”是指与自己相应、与自己相称的，意思是“怀着想利益之心”。“可染着之法”是指成为贪的缘的那些法。“诸法”是指种种自性，也就是可意的所缘。一切处都应这样理解。“不染着”是指不因见解而染着。其余语句也依此类推。“也不会因沙门的话语而随行”，意思是不会因为沙门、外道的话语，就舍弃自己的见解，依照他们的见解而行。这里所指的同样是漏尽者。巴利

118-120118-120. 在第八经中，“应当被看见的”指值得去看的。“能引发悚惧的”指能让人生起悚惧的。在第九经中，“生的怖畏”指因“生”而生起的怖畏。其余词句也按同样的方式理解。在第十经中，“火的怖畏”指因火而生起的怖畏。其余词句也按同样的方式理解。巴利