8) 3. 无戏论品义注

71在第三品第一经中，“无过失道”（apaṇṇakappaṭipadaṃ）指不会走错的道路。它的根源已被发起，其因也已圆满。“为漏尽”（āsavānaṃ khayāya）是指为了证得阿拉汉果。第二段经文的意思显而易见。显示巴利原文

73在第三经中，“非功德”（avaṇṇo）指过失。“显现”（pātukaroti）即说出、公开。“被问题引导”（pañhābhinīto）指为了解答问题而被引出。“不失、不缩减”（ahāpetvā alambitvā）意为不使其减损、不令其停滞。在此，非善人因心怀恶欲而掩盖自己的过失；善士则因有惭耻而隐藏自己的功德。又因非善人无惭无愧，共住时便轻视他人；善士有惭有愧，即使同住亦不轻蔑。因此，为说明非善人的特性，便以刚进门的新媳妇为喻，如经所说：“诸比丘，譬如一位新媳妇”（seyyathāpi, bhikkhave, vadhukā）等。此处“新媳妇”（vadhukā）即儿媳。“浓厚”（tibbaṃ）指非常深刻、强烈。其余的意义清晰明了。显示巴利原文

74-75在第四经中，“戒最胜”（sīlaggaṃ）指达到最高、最殊胜的戒。对其余各项，也应如此理解。在第五经中，“色最胜”（rūpaggaṃ）是指通过观察色法而证得阿拉汉果，此即名为色最胜。其余诸项同理。“有最胜”（bhavaggaṃ）则指安住于某一有身中、证得阿拉汉果，这便称为有最胜。显示巴利原文

7676. 第六经中，“于回转处”（upavattane）：指东向娑罗树林之北，回转之处正中间的位置。“于两株娑罗树间”（antarena yamakasālānaṃ）：即两棵娑罗树的中间。“疑”（kaṅkhā）：指心意摇摆不定。“犹豫”（vimati）：即无法决断。对于“这是佛？不是佛？这是法？不是法？这是僧？不是僧？这是道？不是道？这是行道？不是行道？”生起如此疑惑者，“你们就来问我吧，比丘们”——这是此处简略的意思。“出于对导师的恭敬而不问”：意思是“我们依止导师出家，连四种资具也都属于导师。长时以来我们都不曾起疑，实在不应在此最后时刻再生疑惑”。若如此出于对导师的恭敬心，便不提问。“朋友啊，比丘们，朋友应告诉朋友”：这是世尊开示：“你们之中，谁与哪位比丘亲近、交好，便应去告知那位比丘。我将为某位比丘说法，你们听闻之后，皆能断疑。”“如是净信”：意为“我如是信”。“即是智”：意思是，于显示巴利原文

7777. 第七经中，“不应思议者”（acinteyyāni）：即不适合去思惟的对象。“不应思惟”（na cintetabbāni）：正因为是不应思议的对象，所以不可去思惟。“若思惟何等”（yāni cintento）：指思惟那些缘由时。“致疯狂”（ummādassa）：指陷入癫狂的状态。“致恼害”（vighātassa）：指导致忧苦。“佛之境界”（buddhavisayo）：指诸佛的境界，即一切知智等佛陀功德的显现与威力。“禅那境界”（jhānavisayo）：指神通与禅那的境界。“业之异熟”（kammavipāko）：指现法受业等种种业的果报。“世间思惟”（lokacintā）：指诸如“日月究竟是谁所造？大地是谁所造？大海是谁所造？众生是谁所创造？山岳是谁所造？芒果、多罗、椰子等又是谁所造？”这样的世间妄想。显示巴利原文

7878. 第八经中，“施之清净”（dakkhiṇāvisuddhiyoti）：指情称为布施的供养得以清净的因缘。“由施主而清净”（dāyakato visujjhati）：指布施因成就大果报而清净，也就是说，成为大果报。“善法者”（kalyāṇadhammoti）：指清净的法。“恶法者”（pāpadhammoti）：指低劣的法。于“由施主而清净”处，应讲述须大拏大王的故事。因为他将自己的儿女布施给朱加嘎婆罗门后，令大地为之震动。于“由受者而清净”处，应讲述住在迦利耶那提底门渔夫的故事。据说他曾三次向长苏马长老供养团食，后来他躺在临终床上时说：“尊者，我供养长苏马长老的团食，正救我脱离苦难。”于“既非由施主……”处，应讲述住在毗达弥那猎鹿人的故事。据说他在做饿鬼供时，先后三次只布施给一位无戒德者。到第三次时他哭喊道：“那个非人无戒德者，在抢夺我的东西！”后来他供养了一位具足戒行的比丘，供养才毕，那位饿鬼即刻便得受用。于“由施主亦清净、由受者亦清净”处显示巴利原文

79第七十九段。第九部经中，“那样的”：即与其相同、类似。“成为断坏”：指走向断灭坏失，意为所期望的一切全都丧失。“非如所愿”：指结果不随心意所期待。“超所愿”：指结果超出其期待，所得的果报远多于他所想的。关于“或沙门或婆罗门”，应如此理解：依“止息了恶法”与“断除了恶法”两种功德，而得沙门、婆罗门之称。“尊者，请以资具说”：意为尊者，请您说明所需——即四种衣等资具，这样进行邀请。“以何物邀请”：指限定之后，以某数量的物品邀请。“不给彼物”：指完全不给所承诺之物。“不如所愿给”：指无法按照对方内心所期待的去给，而是打了折扣，只给少许。“如所愿给”：指对方想要多少，便完全照那数量给予。“超所愿给”：指起初以少量邀请，随后却超出原有的承诺，慷慨施予大量。显示巴利原文

80第十项中，“不坐于会议室”：指为了审理案件，他绝不坐于裁判集会厅中。“不从事业务”：不从事农耕、经商等大型业务。“不去剑浮阇”：为了积攒财富，不去剑浮阇国。这仅是举例的说法，真实含义是不去任何外国。至于“易怒者等”这些词：因易怒，心被嗔恚缠缚，便分不清何者应作、何者不应作；因嫉妒，不能容忍他人的成就；因吝啬，不能以财物成办应作之事；因无慧，不能妥善安排事务。因此，正是这些原因使得他们不去做前往会议厅就坐等事情。显示巴利原文