39. 应得业品义注

6161. 在第二篇的第一部分，通过排除不可意的事物来说明可意的事物。“mane kamanti”：进入心中的，就是悦意的。“manāpā”：使心增长、滋养的，所以叫悦意。“dullabhā”：极其难得。“bhogā”：指应当受用的色等感官对象。“sahadhammenā”：意思是只与正法一起生起，不要损害正法，不要以非法的方式获取。或者，“sahadhammenā”是有原因的意思，也就是与成为将军、长者等职位那样的原因一起生起。“yaso”：眷属的成就。“sahañātībhī”：与亲族一起。“saha upajjhāyehī”：因为应在苦乐中亲近思惟，所以与称为戒师的亲厚知己一起。巴利

做不该做的事，就是做了不应做的。在应做之事上犯错，是指本该做的事却没做，这就叫在应做之事上犯了错。退堕，就是掉落、衰退。贪欲即不正贪，就是被称为贪欲的不正之贪。舍弃，就是推开、去除。大智慧，就是广大的智慧。博大的智慧，就是宽广的智慧。洞察义理，就是把种种义理显现出来，当下便能看见那个义理；即使是微细的义理，也会呈现在他面前。巴利

通过奋起精进所获得的：就是以被称为“奋起”的精进所获得的。以臂力所修集：就是以臂力修集、增长的。流着汗水所舍下的：就是汗水流下，也就是放下汗水，通过精勤努力而圆满获得的。如法的：就是与法相应的。如法获得的：就是不破坏十善业道法而获得的。适当的事业：就是合宜的事业、相称的事业。令他安乐：就是使他快乐。令他饱满：就是使他饱满、具足力量。成为有根据的：就是成为有原因的。那又是什么呢？在四种适当的事业中，以财富应当做的那一种事业，也就是财富本身，成为有根据的。到达适当状态的：就是达到合宜的适当状态。从处所方面受用：就是如理受用的财富本身。巴利

“能带来防护”的意思是：挡住之后继续行进。比如火灾等灾难发生时，为了扑灭燃烧的房屋等，施舍财物，以此挡住、阻断那些灾难的道路。“使自己平安”的意思是：使自己没有障碍、安稳。“亲属的供奉”是指给亲属的供养。“来客的供奉”是指给来访客人的供养。“先亡的供奉”是指给已往生他世亲属的供养。“国王的供奉”是指对国王应做的、应尽的赋税供奉。“天神的供奉”是指对天神应做的供养。这一切都是对各类应供养者、应按各自相应方式布施之物的称呼。巴利

安住于忍辱与善戒之中，就是安住在堪忍的忍辱和良好的戒行里。他们只调伏自己，就是以自己的根门调伏来调伏自身。他们令自己寂静，就是以烦恼的止息来令自己的心寂静。他们令（烦恼）完全寂灭，就是以烦恼的般涅槃来令（烦恼）完全寂灭。在“uddhaggika”（向上者）等词中：由于能向上界各地给予果报，所以是“向上之道”的；由于能引生天界的投生，对天界有益，所以是“导向天界”的；在每一再生之处，只有乐是它的果报，所以是“有乐报”的；由于能善巧成就天界容貌等十种殊胜，所以是“能导向天界者”——意思是，他建立了这样的一种布施。巴利

安住于圣者之法，就是立足于五戒之法。命终之后在天界享乐，意思是死后投生到某处天界，在那里结生，就在那里享乐。不论是入流者、一来者，还是不来者，这修行之道对所有这些人都同样可以证得。巴利

6262. 在第二部经中，“所应证得”指应当达到的。“享受欲乐的人”指正在受用所依欲和烦恼欲的人。在“有乐”等说法中，生起的“我有”这种快乐，就叫“有乐”。正在受用财物的人生起的快乐，就叫“财物乐”。生起的“我没有债务”这种快乐，就叫“无债乐”。生起的“我没有过失、无可指责”这种快乐，就叫“无过乐”。巴利

“享用”指正在享用。“以慧观察”就是通过慧去观察。“两个部分”指两类：把下面那三种归为一个部分，把无过失之乐归为另一个部分——这样以慧观见的人，就了知这两个部分，这就是它的意思。关于“无过失之乐”这一句，意思是这三种乐全部加起来，也比不上无过失之乐的十六分之一。巴利

63第三经在《三集》的注释中已经注释过了。这里只是“有前生天众”这个词有点特别。第四经的全部内容都很浅显易懂。巴利

6565. 在第五经中，以诸色为衡量标准而生起净信的人，就叫作“以色为衡量标准者”。“以色为衡量标准者”这个词，说的正是这个意思。以声音为衡量标准而生起净信的人，就叫作“以声为衡量标准者”。以粗衣、粗钵为衡量标准而生起净信的人，就叫作“以粗为衡量标准者”。以法为衡量标准而生起净信的人，就叫作“以法为衡量标准者”。其余几个词也都是它们各自的同义说法。再者，把一切众生分成三份，其中两份是以色为衡量标准者，一份不是以色为衡量标准者。分成五份，其中四份是以声为衡量标准者，一份不是以声为衡量标准者。分成十份，其中九份是以粗为衡量标准者，一份不是以粗为衡量标准者。而分成十万份的话，只有一份是以法为衡量标准者，其余都不是以法为衡量标准者。应当这样理解。巴利

“于诸色取量”：凡是看见色之后生起净信的人，就叫作“于诸色取量”，意思是他们生起了净信。“随声而去”：就是被声音带着走，也就是以声音为标准而生起净信。“陷于欲贪之力”：就是落入欲贪的控制之中。“不知内在”：就是不知道自身内在的功德。“也不见外在”：就是也看不见他人外在的修行。“四周被遮”：就是被四面八方遮蔽，或者说遮蔽遍布他四周，所以叫“四周被遮”。“被声音带走”：就是被声音牵引，而不是被功德牵引。“不知内在，却观察外在”：就是不知道自身内在的功德，却看见他人外在的修行。“看见外在的果报”：就是看见他人从外面得到的恭敬果报。“无遮而见”：就是没有遮蔽地看见。“他不被声音带走”：就是他不会被声音牵引。巴利

66第六经的注释中，“由痴所生且无知”是指由痴所生、又无知的人，也就是没有智慧的人。“有苦”就是带着苦。“苦增长”是指在未来也带来苦的增长。“无眼”是指缺少智慧眼。“如法而住”是指贪等诸法怎样安住，就那样保持自己的本性而存在。“不认为如此”是说他们不认为“我们就是这样安住、就是这样本性”——意思是不这样认为。在这部经以及偈颂中，说的只是轮回。巴利

67第七经中说的“这四种蛇王族”，是针对有毒牙的蛇说的。因为凡是有毒牙的蛇，全都归在这四种蛇王族里面。“为自守护”，是为了守护自己。“为自保护”，是为了保护自己。“为自救护”，是为了救护自己。意思是：我允许称之为“护卫”。巴利

现在要说明应当怎样修习这个护卫，就说出“与广目等”这一段。其中，“与广目等”是指与广目龙族等。其余几句也是同样的道理。“与无足等”是指与无足的众生等。其余也是同样的道理。“一切众生”：在这之前，已经按这些范围说了有分别的慈，现在为了说无分别的慈，才开始这一段。其中，“众生”“有息者”“存在者”都只是指人的同义词。“愿他们见到祥瑞”：愿他们见到可意的对象。“愿任何人不遭遇恶”：愿任何众生都不要遭遇邪恶、卑劣。“无量佛”：此处“佛”应理解为佛的功德。那些功德确实称为无量。其余两句也是同样的道理。“有量者”：具有功德限量的。“蜘蛛”：腹部有毛的蜘蛛。“蜥蜴”：家中的壁虎。“我已作护卫，我已作保护”：我已为这么多众生作了护卫和保护。“愿诸存在者离去”：愿一切已受我保护的众生都离去，不要伤害我，这就是其含义。巴利

68第八经的注释中，“提婆达多刚离开不久”：是指他破坏僧团之后离开不久。“为了衰败”：是为了不增长，为了毁灭。“驴骡”：是指母马腹中生出的驴的后代。“为了自我毁灭而怀胎”：人们让它与马交配，它怀了胎，到了产期却无法分娩，只能用蹄子刨地站着。于是人们把它的四条腿分别绑在四根木桩上，剖开它的肚子，取出幼驹。它当场就死了。因此才这样说。巴利

69第九经里，为了防护烦恼、为了关上烦恼进入的门而付出的精进，是防护精进；为了断除烦恼而付出的精进，是断除精进；为了让善法增长、增多而付出的精进，是修习精进；为了守护那些善法而付出的精进，是守护精进。巴利

70第十经中，“成为不如法的人”是指：不按照古代国王所规定的收取十分之一的税，也不按照罪行轻重来处罚，反而收取超额的税和超额的罚款，因此成为不如法的人。“国王的官员”是指国王派到各地去办事的执行官员。“婆罗门居士”是指住在城里的婆罗门和居士。“市镇与地方的居民”是指住在市镇里的人以及住在乡村里的人。“不均匀”是指风变得不调顺，在不该吹的时候吹。意思是风不平正，不是太猛，就是太软。“非道”是指偏离了正道，或者走上邪路而吹。诸天神忿怒是指：当风不均匀、非道而吹时，树木被吹断，天宫被吹坏。因此诸天神忿怒，他们不让天正确降雨。因此说“天不正确地降雨”。“谷物成熟不均”是指在一个地方谷物刚刚结穗，在一个地方正灌浆，而在另一个地方却已经成熟，如此谷物成熟不均。巴利

星宿如常运转：就像羯提月的满月正好落在羯提星宿上，鹿首月的满月正好落在鹿首星宿上，同样地，在每个月份里，那个满月都正好落在对应的那个星宿上，星宿就是这样正确地运转。风均匀地吹：意思是风不偏斜，只在适当的时节吹。六个月吹北风，六个月吹南风，就这样，风按照各个地方相应的时节吹动。平均：意思是风的吹动平稳，不太强也不太弱。行于道：意思是风顺着道路而行，只走正道，不走非道。巴利

“斜着走”就是弯曲地走，走上不是路的地方。“当引导者走斜了的时候”：能引导方向的就叫引导者。当那个引导者走斜了，弯曲地走、走上不是路的地方时，其他那些也跟着走上不是路的地方。这就是这段话的意思。也有版本写作“引导者们”。“苦卧”就是痛苦地躺着，意思是陷入痛苦之中。巴利