(7) 2. 应得业品义注

6161. 在第二篇的第一部分，通过排除不可意来阐明可意。“mane kamanti”：进入意中的，即为合意（kantā）。“manāpā”：令意增长、滋养，故称可意。“dullabhā”：极为难得。“bhogā”：指应受用的色等外境。“sahadhammenā”：意为只与正法一同生起，莫损害法，莫以非法而获取。或者，“sahadhammenā”是有原因之意，即与成为将军、长者等地位相应之因一同生起，便是此义。“yaso”：指眷属的成就。“sahañātībhīti”：与亲属一起。“saha upajjhāyehīti”：因于苦乐中能亲近、关怀，故称“亲教师”，指那些同见、同行的道友，与他们同在。显示巴利原文

“Akiccaṃ karotī”：做不应做之事。“Kiccaṃ aparādhetī”：不做应做的合宜之事，即违失了所应作。“Dhaṃsatī”：堕落、退减。“Abhijjhāvisamalobhanti”：即名为贪欲的不正贪。“Pajahatī”：驱逐、断除。“Mahāpaññoti”：具有大智慧者。“Puthupaññoti”：具有广博智慧者。“Āpātadasoti”：能洞察种种义理，仅凭直观便能照见其义，纵是微细之义亦能现前呈现。显示巴利原文

“Uṭṭhānavīriyādhigatehi”：意为通过名为奋起的精进所获得的。“Bāhābalaparicitehi”：指以臂力获得、以臂力增长的。“Sedāvakkhittehi”：意为汗水流注的，即付出汗水、以精勤努力而圆满成就的。“Dhammikehi”：与正法相应的。“Dhammaladdhehi”：即不违犯十善业道法而获得的。“Pattakammāni”：是合宜之业、恰当之业。“Sukheti”：令得安乐。“Pīṇeti”：令得喜悦、令具足力量。“Ṭhānagataṃ hoti”：成为有因的。何为‘有因的’？在四种合宜之业中，以财富应作的那一种，此财富之业本身即称为‘有因的’。“Pattagataṃ”：成为如法获得的依止处。“Āyatanaso paribhuttaṃ”：指如理受用的财富之业。显示巴利原文

“Pariyodhāya saṃvattatīti”：遮护而行。譬如火灾等灾祸兴起之时，为灭除燃烧的房屋等而施舍财物，得以如此遮止、阻断那些灾祸之途。“Sotthiṃ attānaṃ karotīti”：令自身安稳、无灾、吉祥。“Ñātibalinti”：指对亲属的供奉。“Atithibalinti”：对来客的供奉。“Pubbapetabalinti”：对已往生他世亲族的供奉。“Rājabalinti”：对国王所应做的如法赋税之供奉。“Devatābalinti”：对诸天所应做的供奉。凡此种种，皆是对各类应供养者、应行布施者的称呼。显示巴利原文

“Khantisoracce niviṭṭhāti”：安住于忍辱及善戒之中。“Ekamattānaṃ damentīti”：他们仅调御自身，以调伏诸根而调御己身。“Samentīti”：他们以寂止烦恼而令自心寂静。“Parinibbāpentīti”：他们以烦恼的般涅槃而令（烦恼）完全寂灭。关于“Uddhaggikanti”等词：“uddhaggikā”意指，由于能给予上界之果报，故称为‘向上之道’；“sovaggikā”意指，能引生天界之生，对天界有益，故称为‘导向天界’；“sukhavipākā”意指，在其再生之处，唯乐是报，故称为‘有乐报’；“saggasaṃvattanikā”意指，它善于成就天界容貌等十种殊胜，故称为‘能引生天界成就’。此即说，建立了这样的布施。显示巴利原文

“Ariyadhamme ṭhitoti”：安住于五戒之圣法中。“Pecca sagge pamodatīti”：身坏命终后，无论结生于何处天界，便于彼处喜乐。无论是入流者、一来者，或是不还者，此一行道，为所有这些圣者皆可证得。显示巴利原文

6262. 在第二部经中，“adhigamanīyānīti”指所应证得之事。“Kāmabhogināti”指享受所依欲与烦恼欲的人。关于“有乐”(atthisukha)等：“atthīti uppajjanakasukhaṃ atthisukhaṃ nāma”——生起“我拥有”的快乐，即称为「有乐」；受用财物时生起的快乐，称为「财乐」(bhogasukha)；生起“我无债务”的快乐，称为「无债乐」(ānaṇyasukha)；生起“我无过失、无可指责”的快乐，称为「无过乐」(anavajjasukha)。显示巴利原文

“享用”（bhuñjanti）指正在享用。“以慧观察”（paññāya vipassati）即通过智慧去观察。“两个部分”指两类：将下等的三种乐归为一个部分，无过失之乐归为另一个部分——如此以智慧观照者，便了知这两类的差别，这就是它的含义。至于“无过失之乐”那一句，意思是这三种乐的全部，尚不及无过失之乐的十六分之一。显示巴利原文

63第三部经在《三集》中已作注释。此处唯“sapubbadevatāni”一词有特别之处。第四部经的含义皆浅显易懂。显示巴利原文

65在第五经中，于色身取量度而生净信者，名为以色为量度者。“于色生净信者”正是其同义语。于声音取量度而生净信者，名为以声为量度者。于粗衣、粗钵取量度而生净信者，名为以粗为量度者。于法取量度而生净信者，名为以法为量度者。其余诸词也正是它们的同义语。又，若将一切众生分作三份，其中两份是以色为量度者，一份非以色为量度者。若分作五份，四份是以声为量度者，一份非以声为量度者。若分作十份，九份是以粗为量度者，一份非以粗为量度者。然而，若分作十万份，则仅有一份是以法为量度者，其余皆非以法为量度者。应当如此了知。显示巴利原文

‘Rūpe pamāṇiṃsū’：凡是见色而生净信者，名为‘于色取量’，即生起净信之意。‘Ghosena anvagū’：指随声而去者，即取声为量而生净信。‘Chandarāgavasūpetā’：指陷于欲贪势力中者。‘Ajjhattañca na jānāti’：指不知自己内在的功德。‘Bahiddhā ca na passati’：指不见他人外在的修行。‘Samantāvaraṇo’：指被四周遮蔽者，或称其有遍及一切的遮蔽，故称‘周遍遮蔽者’。‘Ghosena vuyhati’：指被声牵引，而非被功德牵引。‘Ajjhattañca na jānāti, bahiddhā ca vipassati’：指不知自己内在的功德，却观察他人外在的修行。‘Bahiddhā phaladassāvī’：指看见他人从外在所得恭敬果报者。‘Vinīvaraṇadassāvī’：指无遮而见者。‘Na so ghosena vuyhati’：指他不被声所牵引。显示巴利原文

66第六经中，‘愚痴生而射箭’：指由愚痴所生而射箭的人，即无智者。‘有恼害’：即带有苦。‘苦增长’：指在未来也是令苦增长的因。‘无眼者’：指缺少智慧眼者。‘如法而住者’：即如贪等诸法所安住的状态，保持其自性而存在。‘彼不认为如此’：他们不认为‘我们是如此安住、具有如此自性’——意思是不这样认为。在这部经及其偈颂中，所宣说的只是轮回。显示巴利原文

67第七经中，‘这四种蛇王族’：这是针对有毒牙的蛇而说的。因为凡是有毒牙的蛇，全都包含在这四种蛇王族之内。‘为自守护’：即为了守护自己。‘为自保护’：即为了保护自己。‘为自救护’：即为了救护自己。意思是：我开许这种称为‘护卫’的。显示巴利原文

现在，为了显示应如何修习那护卫，而说出“与广目等”等句。其中，“与广目等”是指与广目龙族等。其余各句也同理。“与无足等”是指与无足众生等。其余也同样。“一切众生”：在此之前，已依这些范围说明了有分别的慈，现在为了说明无分别的慈，而开始此段。其中，“众生”“有息者”“存在者”都是补特伽罗的同义词。“愿他们见到祥瑞”：愿他们见到可意的所缘。“愿任何人不遭遇恶”：愿任何众生都不遭遇邪恶、低劣之事。“佛陀是无量的”：此处的“佛陀”应理解为佛陀的功德，因为这些功德确实名为无量。其余两句也同理。“有量的”：指具有限量的功德。“多毛脐者”指蜘蛛。“壁虎”指家中的壁虎。“我已作守护，我已作护卫”：我已经为如此众多的有情作了守护与护卫。“愿诸众生退去”：所有我为其作了护卫的众生，都请离去，不要伤害我——这是其意涵。显示巴利原文

68第八经中，“提婆达多离去不久”：是指破坏僧团之后离去不久。“为了衰败”：是为了不增长，为了毁灭。“驴骡”：指母马腹中所生的驴的后代。“为了自我毁灭而怀胎”：他们令它与马交配，它怀胎之后，到了产期无法分娩，便用脚踢地站着。于是人们将它的四足分别绑在四根桩上，剖开腹部，取出驹子。它当场便死去。因此才这样说。显示巴利原文

69第九经中，为了防护烦恼、为了关闭趣入之门而修的精进，是防护精进；为了断除而修的精进，是断除精进；为了令善法增长、增广而修的精进，是修习精进；为了守护他们善法而修的精进，是守护精进。显示巴利原文

70第十经中，「成为不如法的人」：指不依古代国王制定的十分之一税及与罪行相应的惩罚来征收，反而索取超额的税和超额罚金，因此成为不如法的人。「国王的官员」：指国王派往各处处理事务的执行官员。「婆罗门居士」：指住在城内的婆罗门与居士。「市镇与地方的居民」：指住在市镇中的人以及住在乡村中的人。「不均匀」：指风变得不调顺，在不合时宜的时节吹动。意思是风不平正，不是过于猛烈，就是过于软弱。「非道」：指偏离了道路，风顺着邪道吹。结果众天神便被激怒：当风不均匀地吹、顺着非道吹时，树木被折断，天宫遭到破坏。由此，众天神被激怒，他们不让天正常降雨。因此经文说「天不持续降下均匀的雨水」。「谷物成熟不均」：指在一个地方谷物刚刚结穗，在一个地方正灌浆，而在另一个地方却已经成熟。谷物就这样成熟得不均匀。显示巴利原文

「星宿如常运行」：如同羯提月的满月恰逢羯提星宿，鹿首月的满月恰逢鹿首星宿，同样地，在每一个月份里，每一个满月都恰逢与之对应的星宿。如此，星宿便正确地运行。「风均匀地吹」：指风不偏向一侧，只在合适的时节吹动。例如，有六个月吹北风，六个月吹南风，像这样，各个地方的风皆应时吹动。「平均」：指风平正地吹动，不太强也不太弱。「行于道」：指风顺着道路而行，唯行正道，不行于非道。显示巴利原文

「斜行」：指弯曲地走，走上岔路。「当导者行斜时」：能引导方向的称为导者。当该导者行斜，弯曲地走上岔路时，其余跟随的人也便只会跟着走上岔路。另有版本读作「导者」。「苦卧」：指痛苦地躺卧，即陷于痛苦之中。显示巴利原文