(6) 1. 福德之流品义注

51在第二经的第一分中，「福流」是指福德的流淌，即获得福德的意思。「善流」是其同义词。而这些福流能带来安乐，故称为「能带来安乐者」。由于它们能施予最上妙的色等所依，故称为「导向天界者」。它们的果报是安乐，故称为「安乐果报者」。于天界受生即名为天，它们能导向天界，故称「导向天界者」。「正在受用袈裟」：为了制作袈裟而得到布料后，由于缺少针线等，无论将布放着，还是裁剪、穿着，或者旧了做成敷具，不能做敷具的就做成地敷，不适合做地敷的就撕开做成擦脚布，所有这些情况都称为「正在受用」。不过，当他认为“这布连擦脚布都不行了”，把它扫掉丢弃之后，便不再称为“正在受用”了。「无量心定」是指阿拉汉果定。「他的福流无量」：这是说施主的福思是无量的。因为施主反复忆念“诸漏尽者受用了我的袈裟”，依此所生的福思是无量的。这是就此而言的。在团食等方面，如果一位比丘受用团食后，以此维持七天，不吃其他食物，这七天中他都算作在受用那个团食。对于一处坐卧具，即使他在夜间居处于彼……显示巴利原文

「多恐怖」：指具足众多恐怖所缘的。「宝中之最上」：指七种最胜宝中的。「住处」：即居住之处。「众多地流动」：成为众多而流动。其余部分在此都容易理解。显示巴利原文

52在第二部经中，「圣者所爱的」：指与道果相应的（戒等）。因为这些是圣者们所喜爱、悦意、可意的。其余在经中当说之义，《清净道论》中已详尽说明。显示巴利原文

在偈颂中，「信」：此处指入流者的信心。「戒」：也是指入流者的戒。「及正直之见」：由于没有身曲等曲谬，漏尽者的见即称为正直之见。「说」：指他们这样说。「净信」：指对佛、法、僧的净信。「法见」：即对四圣谛法的知见。显示巴利原文

5353. 在第三经中，「众多居士及女居士」：指许多男居士与女居士，为办理嫁娶之事而同在一条路上行走。「共住」：即共同居住，同住一处。「死尸与女死尸」：指功德已死而被称为死尸的男子，与同样功德已死的女死尸在一起。「与天后般的（女居士）一起」：与功德如同天后一般的女性在一起。「无戒者」：即没有戒律的人。「恶法者」：指具有恶劣法的人。「谩骂呵责者」：指以十种骂詈之由而谩骂，以显示恐吓而呵责的人。应当如此了知一切处的义理。显示巴利原文

“悭吝者”指顽固的悭吝者。“夫妻”即夫妇。“知义语者”指了知乞求者话语含义的人。“具戒自制者”指具足戒律与自制的人。“依法活命者”指立足于法而谋生的人。“他们多有财富”：他们拥有许多名为‘增长’的财富。“安乐生起”：相互安乐便产生。“欲求享乐者”：于诸欲中寻求享乐的人。显示巴利原文

5454. 第四经中，依业道来展开开示。其余内容与此类同。这两部经所讲述的，是在家者的修行之道，这也适用于入流者与一来者。显示巴利原文

55-5655-56. 第五经中，“他前往”是为何目的而前往？是为摄益。因为如来到达那个国家，正是为了摄益那拘罗父与那拘罗母二人。据说那拘罗父曾五百生为如来的父亲，五百生为祖父，五百生为叔父。那拘罗母也曾五百生为如来的母亲，五百生为祖母，五百生为婶母。他们自见到导师时起，便生起对儿子的爱恋，犹如母牛看见小牛便眷恋不舍，呼喊着“儿啊，儿啊”而走近，初次见面即成为入流者。在他们的住所中，常备有五百比丘的座位。如是，世尊为了摄益他们而前往。“已度过”即已超越。“于来世”指在他世。“信相等”即于信上相等、同一无别，于戒等方面也是如此。第六经仅为比丘们开示，其余部分同此。显示巴利原文

57第七经中，“帕佳尼卡”（pajjanika）是该市镇之名。“拘利族人”（koliyānaṃ）指拘利王族的人。而“给予了寿命”（āyuṃ kho pana datvā）即布施寿命。“成为寿命的享有者”（āyussa bhāginī hoti），意思是获得寿命的果报，或分享寿命，即获得长寿。其余词句之理亦同。显示巴利原文

“具味者”（rasasā upetanti），即具足滋味，富有滋味。“于行正直者”（ujjugatesūti）指那些远离身行弯曲等的漏尽者，由于无有身行弯曲等，故其行完全正直。“于行具足者”（caraṇūpapannesūti）指具足十五种行法之人。“于广大者”（mahaggatesūti）指达到广大境界者，这实为漏尽者之名称。“以福与福相合”（puññena puññaṃ saṃsandamānāti），即令福与福相融合。“被世间解所称叹的大果”（mahapphalā lokavidūna vaṇṇitāti），意谓此名为布施的供养，为那些了知三世间而安住的世间解——诸佛所称叹，即受诸佛赞扬。“随念供养时”（yaññamanussarantāti）指随念施捨供养之时。“生喜悦者”（vedajātāti）指生起欢喜。显示巴利原文

58第八经中，“自制者”（saññatānanti）指以身、语自制的人。“食他人施者”（paradattabhojinanti），指依靠他人布施的食物维生的人。“适时”（kālenāti），指在合适、恰当的时间。“恭敬地施与”（sakkacca dadātīti），即亲手以恭敬心行布施。“随入四种处”（cattāri ṭhānāni anuppavecchatīti），即令四种因缘随入而行布施。“成为有声誉者”（yasavā hotīti），指成为拥有众多随从的人。第九经单独为比丘们宣说。其余部分与此类似。显示巴利原文

60在第十经中，“居士合宜之道”（gihisāmīcipaṭipadanti）是指与居士相应之行持。“已近侍”（paccupaṭṭhito hotīti）的意思是，因生起布施之心而持来，前来亲近，即将袈裟布施给比丘僧团。显示巴利原文

“近侍者”（upaṭṭhitāti）是指侍者。“他们无论昼夜”（tesaṃ divā ca ratto cāti）的意思是：对于以四种资具如此奉事之人，因其舍施与随念，不论昼夜，他们的福德持续增长。“以及天界处”（saggañca kamatiṭṭhānanti）的意思是：如此行持善妙之业者，将前往天界之处。这四部经中所诠释的，是在家之道，同样也适用于入流者与一来者。显示巴利原文