38. 福德流注品义注巴利

5151. 在第二经的第一部分中，“福流”是指福德的流注，也就是获得福德的意思。“善流”是同一个意思的另一种说法。而这些福流能带来安乐，所以叫“能带来安乐者”。因为它们能善巧地施予色等最上等的事物，所以叫“属于天界的”。它们的果报是安乐，所以叫“安乐果报者”。在天界受生就叫作天，它们能导向天界，所以叫“能导向天界者”。“正在受用袈裟”：为了做袈裟而得到布料后，因为缺少针线等，无论是把布放着，还是裁剪，还是披穿，还是旧了拿来做敷具，还是做不成敷具而拿来做地敷，还是不适合做地敷而撕开做成擦脚布，所有这些情况都叫作“正在受用”。不过，当他认为“这块布连做擦脚布都不行了”，把它扫掉丢弃之后，就不再叫作“正在受用”了。“无量心定”是指阿拉汉果定。“他的福流无量”：这是说施主的福思是无量的。因为施主反复忆念“诸漏尽者受用了我的袈裟”，依此所生的福思是无量的。这段话就是针对这一点说的。在团食等方面，如果一位比丘受用团食后，靠它维持七天，不吃其他食物，那么这七天里他都叫作在受用那个团食。对于一处坐卧具，无论他在夜间住处、白天住处等地方经行，只要还没有离开那处坐卧具去另换一处，这期间都叫作在受用。同样，用一种药把病治好后，只要还没有受用别的药，这期间就都叫作在受用。巴利

“多恐怖”是指具备许多恐怖的对象。“最上宝”是指七种最胜宝。“住处”是指居住的地方。“众多地流动”是指数量众多而流淌。这里剩下的部分都容易理解。巴利

5252. 在第二部经中，“圣者所爱的”，指的是与道和果相应的（戒等）。因为这些确实是诸圣者所爱、所喜、所可意的。其余在经中应当说明的内容，在《清净道论》里已经讲过了。巴利

在偈颂中，“信”指的是入流者的信。“戒”同样就是入流者的戒。“以及正直之见”：因为完全没有身曲等扭曲，漏尽者的见就被称为正直之见。“说”（āhū）是指说（kathayanti）。“净信”是指对佛、法、僧的净信。“法见”是指对四圣谛之法的见。巴利

5353. 在第三经的注释中，“众多居士和女居士”是说：许多男居士和女居士，为了办婚事而走在同一条路上。“共住”就是一起居住、同住一处。“死尸与女死尸”是说：因为德行已死而成为死尸的男人，与同样德行已死的女死尸在一起。“与天后般的女人在一起”是说：与在德行上如同天女一般的女人在一起。“无戒者”就是没有戒行的人。“恶法者”就是品行低劣的人。“谩骂呵责者”就是用十种骂人的事由来谩骂，并通过显示恐怖来威胁呵责的人。应当这样理解一切处的含义。巴利

悭吝的人，就是顽固地吝啬、嫉妒的人。夫妻，就是丈夫和妻子。知道乞求者话语含义的人，就是了解前来乞讨的人所说之话的意思。具足戒律与自制的人，就是具备戒律和克制的人。依法活命的人，就是立足于法而维持生计，所以叫依法活命者。他们拥有很多财富，就是他们有许多被称为增长的财富。安乐产生，就是彼此之间产生安乐的相处。欲求享乐的人，就是在诸欲中追求享乐的人。巴利

54第四部经的开示是依照业道来说的。其余部分和前面一样。不过，在这两部经里，讲的是在家人的修行方式。这对入流者和一来者也都适用。巴利

55-5655-56. 在第五经中，“他前往”是为了什么目的而前往？是为了摄益。因为如来之所以到达那个国家，正是为了摄益那咕拉父和那咕拉母这两个人。据说，那咕拉父曾五百生做过如来的父亲，五百生做过祖父，五百生做过叔父。那咕拉母也曾五百生做过如来的母亲，五百生做过祖母，五百生做过婶母。他们从见到导师的那一刻起，就生起了对儿子的疼爱，就像母牛看见小牛犊便眷恋不舍，一边叫着“儿啊，儿啊”一边走近，初次见面就证得了入流果。在其家中常为五百比丘敷设座位，世尊即为了摄益他们而前往。“已度过”指已超越；“于来世”指在他世；“信相等”指于信上相等、同一无别，于戒等方面也是如此。第六经仅对比丘宣说，其余部分与此相同。巴利

57第七经里说的“帕佳尼卡”是那个市镇的名字。“拘利人”是指拘利王族的人。“给了寿命之后”就是布施了寿命。“成为寿命的享有者”意思是得到了寿命的份额，或者说分享了寿命，也就是获得了长寿。剩下的词句也是同样的道理。巴利

具足滋味的人，就是具有味道、富有滋味的人。在行为正直的人当中，是指那些远离身体弯曲等行为的漏尽者，因为远离了身体弯曲等，所以行为完全正直。具足德行的人，是指具备十五种德行法的人。达到广大境界的人，是指达至广大的人。这唯独正是漏尽者的名称。以福与福相合，就是让福与福连接在一起。有大果、被世间解赞叹，意思是：像这样名为布施的供养，因为世间解——诸佛了知三世间并安住，所以被他们赞叹，也就是被诸佛赞扬。随念供养的人们，就是随念布施供养的人们。生起喜悦的人，就是生起欢喜的人。巴利

58第八经中，“自制者”指以身和语约束自己的人。“食他人施者”指靠吃别人布施的东西来维持生活的人。“适时”指在合适、恰当的时间。“恭敬地施与”指亲手献上恭敬后再布施。“随入四种处”指让四种因缘随入而布施，也就是去布施。“成为有声誉者”指成为拥有众多随从的人。第九经只对比丘们宣说。其余部分在这里与此相同。巴利

60第十经里说的“居士合宜之道”，就是指适合在家人修行的方式。“已现前”的意思是，因为想拿来布施，所以已经带到跟前、已经来到，也就是把袈裟布施给比丘僧团。巴利

“近侍者”就是指侍奉者。所谓“他们无论昼夜”，意思是：对那些用四种资具这样侍奉的人，因为舍施和随念，无论白天还是夜晚，福德都在不断增长。所谓“以及天界之处”，意思是：这样的人做了善业之后，就会投生到天界。这四部经里讲的，都是在家人应行的道路。对入流者和一来者来说，也同样适用。巴利