37. 罗希德萨品义注

41第五经的第一段里，“为了获得智见”，就是为了获得天眼智见。“确立昼想”，就是这样的想——这是白天，他确立起来。“如昼，夜亦然”，就像白天作意光明想那样，夜里也同样作意。第二句也是同样的道理。“有光辉”，就是与天眼智的光辉一起有光辉。虽然修成了类似光明那样，但这里的意思不应该那样理解，因为这里指的是天眼智的光明。巴利

被了知是指变得明显。那么，受是怎样被了知而生起、被了知而消失的呢？在这里，比丘把握了所依处，把握了所缘。由于他已经把握了所依处和所缘，那些受就以“这样生起、这样安住、这样灭去”的方式被了知而生起，被了知而安住，被了知而消失。对于想和寻，也是同样的道理。巴利

观生灭，就是观察生起和坏灭。所谓“这是色”，意思是：色就是这么多，除了这个再没有别的色。所谓“这是色的集起”，意思是：色的生起就是这样。而“坏灭”指的则是消散。对受等诸法，也是同样的道理。再者，比丘们，我是针对这个而说的：比丘们，我在布纳咖的问题中所说的“经过计量，在世间……”等话，那是指果等至而说的，这就是其中的含义。巴利

在这里，“经过计量”是指用智慧去了知。“在世间上”是指有情世间。“高下”是指殊胜和低劣。“动摇”是指躁动不安。“在世间中任何地方都没有”：在世间中，无论任何一蕴、任何一处、任何一界、任何一所缘，都没有动摇。“寂静”：因为止息了敌对的烦恼而寂静。“离烟”：远离了嗔怒之烟，成为没有烟的人。就这样，这里在经文中先讲了道的一境性，然后在偈颂中只讲了果等至。巴利

4242. 在第二中，“若有人于这些问题，在各处了知随法之解答”——意思是，他能于种种情形下知道如何解答。“于四问善巧者”：人们称这样的比丘为善巧于四种问题的人。“难近、难胜”：不能被他人攻击或征服。“甚深”：如同七重山间的大海那样深邃。“难坏”：难以动摇，即无法使他舍弃已确立的见解。“于义与无义”：关于利益与非利益。“以义现观”：由于证得真实义。“坚慧者被称为贤者”：具有坚固智慧之人，便如此被称赞为“这位是贤者”。巴利

43-4443-44. 在第三部经里，“尊重忿怒而不尊重正法”的意思是：因为恭敬，就把忿怒当成最要紧的，紧紧抓住不放；却不尊重正法，反而因为不恭敬，把正法看得很低劣、很微不足道。剩下的那些话，也应当按同样的道理来理解。巴利

“增长”就是变多、变大；或者说，他们依已经生根的信心而站稳，变得不可动摇。在第四部经中，“对忿怒有敬重”是指对忿怒怀着恭敬。这个道理在一切地方都一样。巴利

4545. 在第五部经里，“在哪里”指的是在轮围世界某一个地方的地面。“不死亡也不转生”这句话，是就一次又一次死亡与结生的相续来说的。“以行走”指的是靠双脚一步步走。“世界的边际”：导师这里是就行世界的边际而说的。在“应知”等词中，意思是应当了知、应当看见、应当证得。就这样，天子问的是轮围世界的空间边际，而导师回答的是行世界的边际。那位天子心想：“世尊的回答和我所问的正相吻合！”于是心生欢喜，说出了“真是稀有”等赞叹的话。巴利

“有坚固弓者”是指拿着坚固的弓，也就是配备了最上等规格之弓的人。“持弓者”就是射箭的老师。“已学”是指花了十二年学习射箭技艺。“熟练手”是指有能力射中一头牛身量那么远处的毫毛尖端，因此技艺纯熟。“已毕箭术者”是指已完成学业、展示了射箭技艺的人。“以箭”就是用箭矢。“超越”就是射穿过去。他想表达的是：在箭射穿棕榈叶遮蔽物那么短的时间里，我就能跨越整个轮围世界。这是为了显示自己神足速行的成就。巴利

“从东海到西海”：就像东海到西海那么远，我的跨步也有那么远——他是在这样说。据说，他站在东边轮围山的山口边沿，一伸脚就越过了西边轮围山的山口边沿；再伸出第二只脚，又越过了另一座轮围山的山口边沿。“欲求所至”就只是欲求本身而已。“唯除”则显示无戏论。据说，在乞食的时候，他嚼了龙蔓齿木，在阿那婆达多池洗了脸，到了时候就去北俱卢洲乞食，然后坐在轮围山的山口边沿用斋；在那里稍作休息，又继续飞奔。“寿百岁者”：那时是长寿的时代，而他是在寿命只剩最后一百年的时候才开始这趟行程的。“活百岁”：就是毫无障碍地活满那一百年。“中途命终”：还没到达轮围世界的尽头，就在半路上死了。不过，他虽然在那里死去，却又投生回来，仍旧在这个轮围世界里结生。巴利

没有到达：指没有到达行世界的边际。苦的：指轮回之苦。作终结：就是把它彻底结束。于身体：指在自己的这个身体里。在有想、有心识的：指在有想、有心的。世间：指苦谛。世间集：指集谛。世间灭：指灭谛。行道：指道谛。这样是为了表明：“贤友，我不是在草、木、石头这些东西上安立这四圣谛，而只是在这由四大组成的身体上安立。”已止息者：指已止息罪恶的人。不期望：就是不希求、不渴望。第六段的意思浅显明了。巴利

47第七经注释。“极其遥远、极其远”：从某种角度说，彼此毫不接近，因此就是极其遥远、极为远。“比丘们，虚空与大地”：就是天空和大地。在这里，虽然虚空相对于大地来说并不远，有时甚至只有两指宽那么近，但从彼此不接触这一点来说，才被称为“极其遥远、极其远”。“照耀者”：就是太阳。“比丘们，善人之法”：就是四念处等三十七菩提分法。“不善人之法”：就是六十二种恶见之类的不善法。巴利

能带来光明，就是带来光亮。说“是不散失的”，是指它具有不消失的本性。说“善人的聚会”，是指贤者们以朋友交情而相聚。说“如其住立之久”，是指无论它能持续多久。说“依然如是”，是指仍旧那样，不放弃自己的本性。说“确实迅速消逝”，是指很快就消失不见。巴利

48第八经。“般遮罗子”：就是般遮罗婆罗门女所生的儿子。“民众的言语”：指完整无缺的言语。“放开的”：指没有堵塞的。“无结巴、无吞吞吐吐”：指没有过失，也不吞吞吐吐，不遗漏音节和词句。“属于”：指属于还灭。“不依止”：指不依止轮回。这里是说：完全以还灭为依止而说法，不以轮回为依止而说法。巴利

不说，就是不去说它。“不死之境”，就是涅槃之境。“令照亮”，就是让它放光。“令辉耀”，是同一个意思的另一种说法。“高举诸仙之幢”：因为具有高举、超升的意义，所以九种出世间法被称为诸仙之幢，意思是应当把它高举起来，高高地举着宣说。善说九种出世间法为其幢旗者，称为“善说为幢者”。“诸仙”，指佛陀等圣者。法就是诸仙之幢：正如前面所说的那样，出世间法就是诸仙之幢。巴利

49第九经注释。“想颠倒”是指想本身处于颠倒的状态，意思是四种颠倒的想。剩下两个词也是同样的道理。“比丘们，于无常中起常想，即是想颠倒”：意思是在无常的事物上，生起“这是常”的想法，这样生起的想就是想的颠倒。按照这个方法，应当理解所有句子中的含义。巴利

在无我的事物上却认为有我，意思是：对于本来无我的事物，生起“这是我”这样的想。被邪见所害：不只是被想所害，也被与想一同生起的邪见所害。心散乱者：他们具有与那些想、邪见一同生起的散乱之心。无想者：这只是说法上的表达，实际意思是有颠倒的想、颠倒的心、颠倒的见。他们被魔罗的轭所缚：这些人就叫做被魔罗的轭所系缚。未达安稳：还没有通过脱离四种轭而证得安稳的涅槃。众生：就是人。佛陀：是了知四圣谛的觉者。此法：是四圣谛法。得回自心：得回自己的心之后。见为无常：以无常的性质看见。见为不净：看见不净就是不净。受持正见：受持正见。度越一切苦：超越了一切轮回之苦。巴利

50十种随烦恼：因为不能闪耀、令其成为染污的状态，所以叫随烦恼。雾，就是霜。烟与尘，就是烟和尘。罗睺：前面三种是还没现前的随烦恼，而罗睺则是按已现前的随烦恼来说的，应当这样理解。沙门婆罗门不炽燃、不发光、不闪耀：不因功德的威光而炽燃，不因功德的光辉而发光，不因功德的闪耀而闪耀。未远离谷酒与果酒之饮：指对五种谷酒和四种果酒的饮用没有远离。巴利

被无明挡住，就是被无明遮住、盖住。喜爱可意相，就是对可爱、悦意的相感到欢喜、满足。执取，就是抓住不放。无智者，就是愚痴的凡夫。有网者，就是被渴爱之网绑住的人。骷髅，指的是这个身体。可怖，就是粗恶。在这部经里，以及在偈颂里，说的都只是轮回。巴利