5. 罗希德萨品义注

41第五经的第一段中，「为证得智见」即是为证得天眼智见。「确立昼想」：他如此确立想：‘这是白天’。「如昼，夜亦然」：如同在白天作意光明想那样，在夜晚也如此作意。后一句道理相同。「有光辉」：即与天眼智光同有光辉。虽被修习为类似光明，但此处不应理解为那种光明，因为这里所指的正是天眼智光。显示巴利原文

「被了知」（Viditā）意为变得明显。那么，受如何被清楚地了知而生起，被清楚地了知而逝去呢？在此，比丘把握了依处，把握了所缘。由于他已把握依处与所缘，那些受便以“如此生起、如此安住、如此灭去”的方式被清楚地了知：被清楚地了知而生起，被清楚地了知而安住，被清楚地了知而逝去。对于想和寻，也是如此。显示巴利原文

「观生灭者」（Udayabbayānupassī）即观察生与灭。「这是色」（Iti rūpaṃ）：如此是色，色只有这么多，没有超出于此的色。「这是色的集起」（Iti rūpassa samudayo）：如此是色的生起。「坏灭」（Atthaṅgamo）则指坏灭。对于受等，也是如此。再者，比丘们，这段话是针对那而说的：比丘们，我在富那迦的问题中所说的‘经过计量，在世间上……’等，那是指这果等至而说，这就是它的义理。显示巴利原文

此处，「经过计量」（saṅkhāya）指以智慧了知。「在世间上」（lokasmiṃ）指有情世间。「高下」（paroparāni）即殊胜与低劣。「动摇」（iñjitaṃ）即扰动。「在世间中任何地方都没有」（Natthi kuhiñci loke）：在世间中，无论是任何一蕴、任何一处、任何一界、任何一所缘，都没有动摇。「寂静」（santo）：因止息了敌对烦恼而寂静。「离烟」（vidhūmo）：远离了嗔恚之烟，成为无烟者。如此，在此经中，先讲述了道的一境性，随后在偈颂中只讲述了果等至。显示巴利原文

42在第二部经中：「若有人于这些问题，在各处了知随法之解答」——即能于种种情形下知道如何解答。「于四问善巧者」：人们称如此的比丘为善巧于四种问题的人。「难近、难胜」：不能被他人攻击或征服。「甚深」：如同七重山间的大海那样深邃。「难坏」：难以动摇，即无法使他舍弃已确立的见解。「于义与无义」：关于利益与非利益。「以义现观」：由于证得真实义。「坚慧者被称为贤者」：具有坚固智慧之人，便如此被称赞为“这位是贤者”。显示巴利原文

43-44在第三部经中，「尊重忿怒而不尊重正法」：即因恭敬而将忿怒奉为至重，却不尊重正法；由于不恭敬，反倒将正法视为低劣、微不足道。其余语句也依同理理解。显示巴利原文

「增长」意为增长，又或者说，对于已生根的信，能稳固安住，变得坚不可摧。在第四部经中，「于忿怒有恭敬」是指对忿怒心怀恭敬。此理于一切处皆同。显示巴利原文

45在第五部经中，“yatthā”（在哪里）是指在这个轮围世界里的某处地面。“不死没也不转生”（Na cavati na upapajjati）这句话，是就相续不断的死亡与结生而言的。“以行走”（gamanena）指的是靠双脚一步步走。“世界的边际”（lokassa antaṃ）：导师此处指的是行世界的边际。在“应知”（ñāteyya）等词中，意思是应该被了知、应该被看见、应该被证得。就这样，天子所问的是轮围世界空间的边际，而导师所答的却是行世界的边际。那位天子心想：“世尊的回答正与我所问相应！”因而心生欢喜，说出了“真是稀有”等赞叹的话。显示巴利原文

“有坚固弓者”（Daḷhadhammā）指持有坚固的弓，即装备了最上规格弓的人。“持弓者”（Dhanuggaho）即弓箭老师、弓箭大师。“已学”（sikkhito）：指已学习十二年射箭技艺。“熟练手”（katahattho）：指具备能射中一牛吼距离外毫毛尖端的能力，因而技巧纯熟。“已毕箭术者”（katūpāsano）：指已完成学业、展示了全部技艺的弓箭手。“以箭”（asanena）即用箭矢。“超越”（atipāteyya）即射穿过去。他这话想表达的是：在箭射穿棕榈叶遮蔽物那样短暂的时间里，我就能跨越整个轮围世界。这是为了显示自己神足速行的成就。显示巴利原文

“从东海到西海”：他说，我的脚步一跨的距离，就如同东海到西海那样遥远。据说，他当时站在东方轮围山的山沿，伸出一只脚便越过了西方轮围山的山沿；再伸出第二只脚，又越过了另一座轮围山的山沿。“愿望所及”其实仅仅是个愿望而已。“但别处”：这话表示无戏论。据说，在乞食的时候，他会嚼一根龙蔓齿木，在阿那婆达多池洗过脸，到了适当的时候，就去北俱卢洲乞食，然后坐在轮围山的山沿用斋；在那里稍事休息，又继续飞奔。“寿百岁者”：那个时代是长寿的时代，而他是在寿命仅剩下最后一百年的时候，才开始了这趟奔跑。“活百岁”：即毫无障碍地活完那一百年。“中途命终”：指他尚未到达轮围世界的边际，便在半路上死去了。然而，他虽然在那里死去，却又投生回来，仍在这个轮围世界里结生。显示巴利原文

「未达」：指未能达到行世界的边际。「苦的」：指轮回之苦。「作边际」：即为其作终结、究竟其边际。「于此身」：即在此五蕴和合之身中。「在此有想、有心意的」：指在这有想、有识之身中。「世间」：即苦谛。「世间集」：即集谛。「世间灭」：即灭谛。「行道」：即道谛。如此，乃是为了表明：‘贤友，我并非在草木、石砾等中施设此四圣谛，而唯独在这四大所成之身中施设它们。’「已止息罪恶者」：指已止息、灭除了罪恶之人。「不期望」：即不希求、不渴望。第六段之义浅显明了，故不再赘述。显示巴利原文

4747. 在第七经中，「甚远、远」：指以某一角度而言，彼此毫不接近，故为极其遥远、极为远离。「比丘们，虚空与大地」：指天空与大地。虽然虚空之于大地并非真的遥远，有时仅相隔两指之宽，然就两者互不粘著这一意义而言，称为‘极远而远’。「照耀者」：指太阳。「比丘们，善人之法」：指四念处等三十七菩提分法。「不善人之法」：指含摄于六十二种恶见中的不善法。显示巴利原文

「作光明者」：指带来光明者。「是不散失的」：指具有不消失的性质。「善人的聚会」：指贤者们因友谊交往而有的集会。「如其住立之久」：指无论它能持续多久。「依然如是」：仍保持其本性，不失其质。「因迅速灭去」：指很快便消散、逝去。显示巴利原文

4848. 第八经：“般遮罗子”：即般遮罗婆罗门女之子。“圆满的言语”：指言辞完整的言语。“无滞碍”：指没有障碍。“无过失、无吞吐”：指没有过失、不吞吞吐吐，不遗漏音节与词句。“属涅槃”：指属于涅槃方面。“不依著”：指不依附轮回。这是说：完全以涅槃为依止而说法，不以轮回为依止而说法。显示巴利原文

“Nābhāsamānaṃ”：指不说。“不死之句”：即涅槃之句。“使照亮”：令其放光。“使辉耀”：是其同义词。“高举诸仙之幢”：因有高举之义，故九种出世间法被称为诸仙之幢，意为应高举此幢，即高高擎举而宣说。以宣说九种出世间法的善说为幢者，名为“善说幢者”。“诸仙”：指佛陀等圣者。“法即是仙之幢”：如前所述，出世间法即谓诸仙之幢。显示巴利原文

4949. 第九经：“想颠倒”：因想而颠倒，指四种颠倒想。其余两句同理。“比丘们，于无常中起常想，即是想的颠倒”：意为对无常的事物，生起“这是常”的想法，这种想即是想颠倒。依此类推，一切句义皆当如此理解。显示巴利原文

「于无我中执我」：意思是在本无我的事物上，生起“这是我”的想法。「被邪见所害」：不单单是被这种想法所害，也是被与它一同生起的邪见所害。「散乱心者」：指具有与那些想法、邪见一同生起的散乱之心者。「无想者」仅是说法上的施设，实指具有颠倒想、颠倒心、颠倒见者。他们「被魔罗之轭所缚」：即称为系缚于魔罗之轭者。「未达安稳」：指尚未因脱离四种轭而证得安稳的涅槃。「众生」即补特伽罗。「佛陀」是了知四圣谛的觉者。此处的「此法」即是四圣谛法。「已得自心」：已得到了自己的心。「观见为无常」：以无常性而观见。「观见为不净」：以不净性而观见不净。「执取正见者」：已得正见者。「超越一切苦」：已完全超越整个轮回中的苦。显示巴利原文

50在第十经中，「随烦恼」：由于不让其闪耀而成为染污的状态，故名随烦恼。「雾」即霜雪。「烟与尘」即烟与尘。「罗睺」：前三种是尚未现前的随烦恼，而罗睺则是依已现前的随烦恼而说，应如此理解。「沙门婆罗门不炽燃、不发光、不闪耀」：指不因功德威光而炽燃，不因功德光辉而发光，不因功德闪耀而闪耀。「未远离谷酒与果酒之饮」：指对五种谷酒与四种果酒的饮用未远离。显示巴利原文

「被无明所覆」：即被无明所遮障、覆盖。「喜爱可意相者」：指对可意相、悦意相感到欢喜、满足。「执取」即是执取。「无智者」即愚痴凡夫。「有网者」：即被渴爱之网所系缚者。「骷髅」指有身。「可怖」即粗恶。在此经及偈颂中，所说的亦唯是轮回。显示巴利原文