41. 摇动品义注

81-8581-85. 第四品的第一经等，其含义本身就很清楚。第五经中，通过“生于卑贱之家”等语句，因为与黑暗相应，所以是“黑暗”；又因为由身恶行等而走向地狱的黑暗，所以是“以黑暗为归宿”。这样一来，从两方面说的都只是蕴的黑暗。通过“生于富贵之家”等语句，因为与光明相应，所以是“光明”，也就是说成为光明；又因为由身善行等而达到生天的光明状态、趣向光明，所以是“以光明为归宿”。按照这个道理，其余两种也应该这样理解。巴利

生于竹匠家：就是编竹器的人家。生于猎户家：就是猎鹿人等的人家。生于车匠家：就是皮革匠的人家。生于普库萨家：就是丢弃花的人家。生活艰难：就是日子过得困苦。丑陋：像食粪鬼一样，肤色像烧焦的树桩。难看：连亲生母亲见了都不喜欢的相貌。矮小：就是侏儒。独眼：就是一只眼瞎，或者两只眼都瞎。手残：就是一只手蜷曲，或者两只手都蜷曲。脚跛：就是一只脚跛，或者两只脚都跛。半身不遂：就是半身瘫痪，像扁平的垫子一样爬着走。灯具之类：就是油碗等点灯用的器具。诸比丘，确实如此：在这里，有一种人没有见到外面的光明，就在母胎里死了，投生到恶趣，整整流转一劫，他也是以黑暗为归宿的。而那个人应该是骗人的。据说，骗人的人就会有这样的果报。巴利

在这里，通过“出身低贱”等说法，说明了投生处的缺陷和当下所处环境的缺陷；通过“贫穷”等说法，说明了维持生活条件的缺陷；通过“谋生艰难”等说法，说明了谋生手段的缺陷；通过“相貌丑陋”等说法，说明了自身的缺陷；通过“多病”等说法，说明了与苦因的结合；通过“得不到”等说法，说明了与乐因无缘以及受用上的缺陷；通过“身行恶行”等说法，说明了与趣向黑暗之因的结合；通过“身体坏灭”等说法，说明了来世堕入黑暗。光明的一面，按照与上述相反的方式理解即可。巴利

86第六经中，“下下”：现在卑下，将来也还是卑下。“下高”：现在卑下，将来却高贵。“高下”：现在高贵，将来却卑下。“高高”：现在高贵，将来也还是高贵。这些的详细解说，应当依照前经的方式来了知。巴利

8787. 在第七经中，“沙门不动”就是“不动之沙门”，“ma”是连音字，意思是如如不动的沙门。以此显示七种有学。因为有学在教法中，以最初生起的信为立足处，所以称为不动。“沙门白莲”就是像白莲一样的沙门。白莲是指花瓣不足一百瓣的水生花。以此显示纯观漏尽者。因为这类漏尽者没有禅那和神通，功德还不圆满，所以称为沙门白莲。“沙门红莲”就是像红莲一样的沙门。红莲是指花瓣具足一百瓣的水生花。以此显示俱分解脱的漏尽者。因为这类漏尽者具备禅那和神通，功德完全圆满，所以称为沙门红莲。“在诸沙门中，沙门柔软”就是在这一切沙门中，最为柔软的沙门，心意柔和、身体柔软，远离了身体上和心理上的痛苦，一向只有快乐。以此显示世尊自身，以及与世尊同等的人。巴利

像这样把论母安立好之后，现在依次加以分别解说，所以经文说“诸比丘，如何”等话。其中，“有学”：七种有学都是。“行道者”：就是正在修行的人。“志求无上轭安稳而住”：就是希求阿罗汉果而安住。“已灌顶者”：就是在头顶上灌过顶的，意思是已经举行过灌顶仪式的人。“应灌顶”：就是应当举行灌顶仪式的人。“尚未灌顶”：就是还没有灌顶的人。“得住不动位”：因为他是已灌顶的刹帝利王的儿子，又是儿子中最年长的，而且目前还没有灌顶，所以对于获得灌顶的地位，他安住于不动摇、稳固的状态。其中的“ma”只是语助词。“以身触”：就是以名身来触证。巴利

他说“只有被请求才大量受用衣袍”，意思是：施主们说着“尊者，请受用这个”而请求他受用时，他才受用许多呈上来的衣袍；不请自来的只有一点点，就像薄拘罗长老那样。托钵食物方面，就像希瓦利长老在紫檀林道上那样。坐卧处方面，就像《八城经》里的阿难长老那样。病缘药方面，就像毕陵伽·婆蹉长老那样。“Tyassāti”就是“那些对于他来说”。“Manāpenevāti”指以能摄持心意、令人愉悦的方式。“Samudācarantīti”指他们履行应做的义务，或者说这些资具现起运作。“Upahāraṃ upaharantīti”指他们呈献身体和心理上的奉养，供养上来。“Sannipātikānīti”指由三种体液和合而产生的病。“Utupariṇāmajānīti”指由季节变化，比如过冷、过热等时节变化所产生的病。“Visamaparihārajānīti”指由不均衡的维持方式，比如久坐、久站等所产生的病。“Opakkamikānīti”指由杀害、捆绑等人为加害方式所产生的病。“Kammavipākajānīti”指即使没有这些原因，仅仅由过去所造业力成熟而产生的病。说到“四种禅”时，这里指的是漏尽者和佛陀的唯作禅。其余部分意思都很浅显。巴利

88第八经的注释里说：因为他在教法中已经获得了稳固的立足点，所以入流者才被称为“不动沙门”；因为功德还不算多，就像花瓣不多的莲花一样，所以一来者被称为“沙门白莲”；因为功德比前者更多，就像百瓣莲花一样，所以不来者被称为“沙门红莲”；因为让心变得僵硬的烦恼已经彻底断尽，达到了柔软的状态，所以漏已尽者被称为“沙门柔软”。巴利

89第九经里，从“正见”等开始，依照八支道，像第一经那样，举出了七种有学。第二番里，或者依照十支道——连同阿拉汉果智和阿拉汉果解脱，或者依照八支道，讲述了干观漏尽者。第三番里，是俱分解脱者；第四番里，是如来以及与如来同等的漏尽者。这样，这部经就是依照第一经中所说的那几种人来讲的，只是在教说的表达方式上有所不同。巴利

90在第十经的第一部分，说的是一个还没有为证得阿罗汉果而开始精进修行、安住在放逸中的有学之人。第二部分，说的是还没有生起禅那、但已经开始修观、安住于不放逸的有学之人。第三部分，说的是已经开始修观、安住于不放逸、并且获得八解脱的有学之人。第四部分，说的是极其柔软细嫩、已漏尽的人。巴利