(9) 4. 摇动品义注

81-8581-85. 第四品的第一等诸经，其义自明。第五经中，由“生于卑贱之家”等句，因与暗相应，故为“暗”；又因由身恶行等而前往地狱之暗，故为“以暗为归宿”。如此，这两方面所说的，都只是蕴的暗。由“生于豪贵之家”等句，因与明相应，故为“明”，即说为光明者；又因由身善行等而成就生天的光明状态、趣向明处，故为“以明为归宿”。依此理趣，其余二者也应了知。显示巴利原文

「竹匠家」：编织竹器之家。「尼沙陀家」：猎鹿人等家庭。「车匠种家」：皮革匠家庭。「普库萨家」：弃花者家庭。「维生艰难」：生活困苦。「丑陋」：如同食粪鬼，色如焦枯的木桩。「难见」：连亲生母亲也不愿见到的相貌。「矮小」：侏儒。「独眼」：或一只眼盲，或两眼盲。「手挛」：或一只手挛曲，或两只手挛曲。「跛足」：或一只脚跛，或两只脚跛。「半身不遂」：半身瘫痪，如椅子般匍匐而行。「灯具之类」：油碗等灯所需的用具。「诸比丘，确实如此」：此处，有一类人没有看见外部的光明，于母胎中便已死去，堕于恶趣，整整流转一劫，他也是以暗为归宿者。然而，那人应当是骗人者。据说，骗人者会有这样的果报。显示巴利原文

在此，以「生于卑贱之家」等句，显示了来处的缺失与现前资具的缺失；以「贫穷」等句，显示了存续资具的缺失；以「维生艰难」等句，显示了谋生方式的缺失；以「丑陋」等句，显示了自体的缺失；以「多病」等句，显示了苦因的聚合；以「不得」等句，显示了乐因的缺失与受用的缺失；以「身行恶行」等句，显示了成为以暗为归宿者的原因之聚合；以「身坏命终」等句，显示了来世趋向黑暗。光明部分，应依与所说相反的理趣而了知。显示巴利原文

86第六经中，「下下」：指现在卑下者，未来仍卑下；「下高」：指现在卑下者，未来成为高贵；「高下」：指现在高贵者，未来卑下；「高高」：指现在高贵者，未来仍高贵。这些的详细解说，应依前经的理趣而了知。显示巴利原文

87在第七经中，「沙门不动」：指不动的沙门，其中“ma”是连音字，意思即为稳固不动的沙门。以此宣说七种有学。因为有学于教法中，以最初生起的信为立足处，故而称为不动。「沙门白莲」：指如同白莲般的沙门。“白莲”是指花瓣不足百瓣的水生花。以此宣说纯观漏尽者。由于这类漏尽者欠缺禅那与神通，功德尚未完全圆满，所以称为沙门白莲。「沙门红莲」：指如同红莲般的沙门。“红莲”是指花瓣具足百瓣的水生花。以此宣说俱分解脱之漏尽者。由于这类漏尽者具备禅那与神通，功德完全圆满，所以称为沙门红莲。「于诸沙门中沙门柔软」：在这一切沙门中最为柔软的沙门，心意柔和、身行柔软，远离了身心的痛苦，恒常安住于安乐。以此彰显世尊自身，以及与世尊同等的人。显示巴利原文

如此安立纲要后，现在依序作解释，因此经文说：「诸比丘，如何」等语。其中，「有学」：指七种有学。「行道者」：即正在修行的人。「志求无上安稳而住」：即是希求阿拉汉果而安住。「已灌顶者」：指在头顶上浇灌过的人，意思是已行过灌顶的人。「应灌顶」：指应当进行灌顶的人。「尚未灌顶」：指还没有灌顶的人。「得住不动位」：因为他既是已灌顶刹帝利王的儿子，又是儿子中最年长的，加上目前尚未灌顶的状态，故而对于获得灌顶的地位，他安住于不动摇、稳固的状态。其中的“ma”只是语助词。「以身触」：即以名身来触证。显示巴利原文

“他主要受用被请求而得的衣袍”：意思是，施主们以“尊者，请受用此”这样的请求而呈上的衣袍，他受用得很多，不请自来的只是极少部分，如同拔古喇长老那样。关于团食，如同尸婆罗长老在紫檀林道中受用那样；关于坐卧具，如同《八城经》中的阿难长老那样受用；关于病缘药，如同毕陵达瓦洽长老那样受用。“Tyassāti”就是“那些对于他来说”。“Manāpenevāti”指以能摄持心意、令人愉悦的方式。“Samudācarantīti”指施主们履行应尽的义务，或这些资具自然现起。“Upahāraṃ upaharantīti”指他们呈献身心的奉养，供养上来。“Sannipātikānīti”指由三种体液和合所产生的病。“Utupariṇāmajānīti”指由季节变化，例如过冷、过热等时节所产生的病。“Visamaparihārajānīti”指由不平等的维持方式，例如久坐、久立等所产生的病。“Opakkamikānīti”指由杀害、捆绑等人为加害方式所产生的病。“Kammavipākajānīti”指即使没有上述那些因缘，仅仅由过去业力成熟所产生的病。显示巴利原文

88第八经中，由于在教法中获得了稳固立足，故说入流者为“不动沙门”；由于功德尚非众多，犹如瓣数不多的莲花，故说一来者为“沙门白莲”；由于功德较前更多，犹如百瓣莲花，故说不来者为“沙门红莲”；由于令心僵直的烦恼已彻底断尽而达至柔软的状态，故说漏尽者为“沙门柔软”。显示巴利原文

89第九经中，以“正见”等开头，依八支道，如同第一经，举出了七种有学。第二番中，或依十支道——连同阿拉汉果智与阿拉汉果解脱，或依八支道，讲述了干观漏尽者。第三番中，是俱分解脱者；第四番中，是如来以及与如来同等的漏尽者。如此，此经是依据第一经中所说的那几种人而讲述的，唯在教说的表达方式上有所差别。显示巴利原文

90第十经中，第一部分阐明：尚未为证得阿拉汉果而发起精进、安住于放逸的有学之人。第二部分阐明：尚未生起禅那，但已着手修观、安住于不放逸的有学之人。第三部分阐明：已着手修观、安住于不放逸且获得八解脱的有学之人。第四部分阐明：最为柔和微细的漏尽者。显示巴利原文