42. 阿修罗品义注巴利

9191. 第五品第一经中，“阿修罗”是指像阿修罗那样丑陋可憎的；“天”是指像天神那样，因为功德而容貌端正、令人欢喜的。巴利

9292. 第二经中，“内心寂止”是指在自己内在的安止心定。“增上慧法观”是指把握诸行的观智。因为这种观智既被称为增上慧，又是在被称为五蕴的诸法中生起的观，所以称为“增上慧法观”。巴利

93在第三经的注释里，“应作的修行”指的是应当付诸实践的加行精进。“欲”是指想要去做的意愿。“勤”是指加行，也就是实际的努力。“策励”是指比勤更强烈的精进。“勇悍”是指像把陷进泥沼的车拉出来那样的大精进。“不退”是指不退缩、不回头。巴利

94在第四经里，“贤友，诸行应当这样看”等句中，贤友，所谓诸行，应当从无常的角度去看，从无常的角度去审察，从无常的角度去观见；同样，也应从苦、从无我的角度去看，应当这样理解其含义。在“贤友，心应当这样安立”等句中，应当以初禅为基础来安立心，以初禅为基础让心沉静，以初禅为基础使心一境，以初禅为基础让心入定；同样，也应以第二禅等为基础，应当这样理解其含义。在这三部经里，所说的止与观都是世间的和出世间的。巴利

9595. 第五经中，“尸火把”指坟场里的火把。“中间沾了粪”指中间那段沾满了粪便。说它“在村里不能当柴用”，是因为它不能拿来作屋梁、椽子、柱子、楼梯等的材料，所以在村里起不到柴火的作用；说它“在树林里也不能当柴用”，是因为它不能拿来作田棚的柱子或床脚，所以在树林里也起不到柴火的作用。如果从两头去拿，会烫到手；如果从中间去拿，又会沾上粪便。“就像那样”指跟它相似的。“更美妙”指更美好。“更殊胜”指更上等。“从牛出乳”指从牛而有乳。从乳出酪等中，后者较前者为胜，而醍醐在这一切中最为第一。“第一”等中，应知以功德而称为第一、最胜、首要、无上、最上。应知尸火把之喻并非说破戒之人，而是说少闻且行为放逸如牛之人。第六经中，一切义皆显而易见。巴利

9797. 在第七经中，“速了知者”：指能迅速领会、快速了知的人。“于所闻之法”：指对已听闻且熟练掌握的经典法义。“观察义者”：指审察义理的人。“通达义、通达法”：指了知注释书和经文之后。“法随法行者”：指修行与九种出世间法相应、具足戒律的前分行道。“非言辞美妙”：指没有美妙的言辞。“非有美妙语音”：指没有悦耳动听的声音。这里的“非”字也应与“优雅”等词搭配理解。意思是：不具备功德圆满、没有障碍、没有过失、字句音节没有脱漏、能够让人明了义理的语言。按照这个方法，在一切处都应如此理解其义。巴利

98-99第八经是依照个人的根性倾向而说的，也是十力者以说法智慧的善巧而说的；第九经则是依照五种怨敌而说的。巴利

100第十经中说的“适时”，是指恰当而合宜的时机。“堪忍”就是让人觉得欢喜、合意。“即于处处知时”，说的是在种种场合都能辨知恰当时机。智者了知各种时机之后，对该受责备的人说他的过失，对该受称赞的人说他的功德，这表明这正是智者的常态。巴利