(10) 5. 阿修罗品义注

91第五品第一经中，“阿修罗”指形似阿修罗、令人生厌者；“天”指形似天神，因功德而容貌美丽、令人欢喜者。显示巴利原文

92第二经中，“内心寂止”指于自身内在的安止心定。“增上慧法观”指把握诸行的观智。因为此观智既是名为“增上慧”的，又是在名为五蕴的诸法中现起的观，所以称为“增上慧法观”。显示巴利原文

93第三经中，“应作修行”指应当从事的加行精进。“欲”指想行动的意欲。“勤”指加行，即实际的努力。“策励”指比勤更强有力的精进。“勇悍”指犹如把陷入泥沼的车拖出来那样的大精进。“不退”指不退缩、不回退。显示巴利原文

94在第四经中，“贤友，诸行应如是见”等：此处“行”应当从无常的角度来观见，从无常的角度来审察，从无常的角度来照见；同样，也应当从苦、从无我的角度来观见，应如此理解其义。对于“贤友，心应如是安立”等：以初禅为基础，贤友，心应当安立；以初禅为基础，心应当入定；以初禅为基础，心应当专一；以初禅为基础，心应当静虑。同样，以第二禅等为基础，应当如此理解其意义。在这三经中，所说的止与观都是世间和出世间的。显示巴利原文

95在第五经中，“尸火把”：指坟场中的火把。“中部沾粪者”：指中间部位沾有粪便的火把。“既不于村中作柴用，亦不于林野中作柴用”：因为不能用作屋梁、椽、柱、楼梯等材料，所以在村中无法实现柴火的作用；因为不能制作田棚柱或床脚，所以在林野中也无法实现柴火的作用。若执两端，则烧手；若执中间，则污于粪便。“如彼譬喻”：即与之相似的譬喻。“更美妙”：指更美好。“更殊胜”：指更上等。“牛乳”：指从牛所出的乳汁。在乳、酪等之中，后者依次比前者更为胜妙，而澄清的黄油则为其中之最上。“上首”等词，应知是就功德而称为上首、最胜、首位、无上、最卓越的意思。此尸火把的譬喻，并非是说破戒的补特伽罗，而是指寡闻、行事放逸、如同牛一般的补特伽罗。显示巴利原文

97在第七经中，“速了知者”：指能快速领会、迅捷了知之人。“于所闻之法”：指对于所听闻并熟练掌握的经典法义。“观察义者”：即审察义理之人。“通达义、通达法”：指了知注释书与经文之后。“法随法行者”：即实践与九种出世间法相应、具足戒律之前行道的行者。“非言辞美妙”：即非有美妙言辞者。“非有美妙语音”：即非有悦耳音声者。此处“非”字亦应与“圆满”等词结合。其意为：不具备功德圆满、无障碍、无过失、字句音节不脱漏、能令人明了义理的语言。以此方法，于一切处应知其义。显示巴利原文

98-9998-99. 第八经是依补特伽罗的意乐而说，亦依十力者的说法智慧之妙用而说；第九经是依五种怨而说。显示巴利原文

100100. 第十经中，“kālenāti”：适时，指恰当、合宜的时机。“Khamatīti”：堪忍，意为令人欢喜、觉得合意。“Yadidaṃ tattha tattha kālaññutāti”：即于处处知时者，是指能在种种场合了知恰当时机的智慧。这表明，智者了知各个时机后，对应受责备者指出其过失，对应受称赞者说出其功德，这正是智者们的常行。显示巴利原文