2. 行品义注

11第二部经的首句，「adhivāsetīti（忍受）」：意为将心向上提升而安住。「nappajahatīti（不断）」：即不舍弃。「na vinodetīti（不驱除）」：即不除去。「na byantīkarotīti（不灭尽）」：即不令其至尽头，不予截断围困。「na anabhāvaṃ gametīti（不令至无有）」：即不将增长引向毁灭，使之消失。「carampi（行）」：指正在行走时。「anātāpī（无热忱）」：即没有精进。「anottāpī（无愧）」：即对恶行无所畏惧。「satataṃ（恒常）」：即持续不断。「samitaṃ（无间）」：即无有间断。如此了知各处的义理之后，应知在善法方面，这些词的意义与上述完全相反。显示巴利原文

在偈颂中，「gehanissitaṃ（家所依）」：意思是依于烦恼。「mohaneyyesu（于能迷惑者中）」：指在能产生迷惑的所缘之中。「abhabbo（不堪）」：即不堪为承载之器。「phuṭṭhuṃ sambodhimuttamaṃ（触达最上正觉）」：指触证那名为阿拉汉道的最上智慧。显示巴利原文

12第二部经中，「sampannasīlā（具足戒）」：指戒行圆满。「sampannapātimokkhā（具足巴帝摩卡）」：指巴帝摩卡的受持圆满。「pātimokkhasaṃvarasaṃvutā（巴帝摩卡律仪防护者）」：意思是凭借巴帝摩卡律仪的戒，防护、隔绝而安住其中。「ācāragocarasampannā（具足行与行境者）」：指在行为和行处上都圆满具备。「aṇumattesu vajjesu（于微细罪）」：指对于极其微小的过失。「bhayadassāvino（见怖畏者）」：即对于微细罪过，亦见其为可怖畏的习性。「samādāya sikkhatha sikkhāpadesu（受持学处、于诸学处）」：意思是对于一切学处，应受持而学。通过‘具足戒……乃至……于诸学处’这段开示，令学人受持三学，并赞叹所获功德。现在，为显示还需更进一步修习，便说了‘彼应如何’等语。其中，「kim assā（彼应如何）」的意思是‘应当怎样做’。显示巴利原文

已摄护而行：无论怎样行走，都应如此保持调伏而行。此理适用于一切处。坐：即应安坐。已摄护而伸展：无论伸展任何肢体，都应在调伏、收摄的状态下伸展。上：指上方。横：指中间。下：指下方。至此，过去、现在、未来的五蕴皆已阐明。凡：这是表示限定的词。世间之趣：指世间的众生。于诸法、诸蕴的生灭善观察：即对于这世间中过去等分类的五蕴诸法，观察到它们的生起与坏灭。如所说：‘观察五蕴的生起，现见二十五种相；观察其坏灭，也现见二十五种相’，如此以五十种相而能正确观察。心寂止随顺行道：指与心寂止随顺之道。显示巴利原文

13于第三部经中，「正勤」指美好、殊胜的精进。「正勤」又指圆满、不懈怠的努力。「已胜魔境」：是说已经征服并超越了被称为三界轮回的魔境，安住于此。「他们无依」：是说这些漏尽者，可称为无所依者。「于生死恐怖」：是指缘于生与老死而生起的恐怖，亦即名为生死轮回的恐怖本身。「度彼岸」：是说已经到达了彼岸。「他们满足」：是说这些漏尽者，可称为真正满足者。「战胜魔与魔军」：是说战胜了魔王及其军队，并安住于此。「他们无动」：是说这些漏尽者，在称为渴爱的动摇中全然不动，如山般安稳。「那木支力」：即魔王的力量。「已超越」：是说已经彻底超越。「他们安乐」：是说这些漏尽者，藉由出世间的无上安乐，获得了真正的安乐。因此，世尊这样说道：显示巴利原文

14第四经中，「勤」指诸精进。其中，「防护勤」：在眼等根门作防护时，所生起的精进。「断除勤」：在断除欲寻等不善寻思时，所生起的精进。「修习勤」：在修习七觉支时，所生起的精进。「随护勤」：在守护定相时，所生起的精进。显示巴利原文

在「依远离」等语句中：远离、离染、灭——这三者都是涅槃的名称。为何如此称说？因为涅槃远离一切依着，故称远离；依止涅槃，贪等烦恼便会消退，故称离染；依止涅槃，诸法便会止息，故称灭。因此，「依远离」等语句的意思，或就所缘而言，或就应证悟而言，都是指依止涅槃。显示巴利原文

在「转向舍遣」这一句中：此处有两种舍遣——施舍舍遣与趣入舍遣。其中，观以彼分断的方式，舍弃对烦恼与诸蕴的贪染，故为施舍舍遣；道以所缘的方式，趣入涅槃，故为趣入舍遣。因此，「转向舍遣」的意思是：当修习念觉支时，它为了舍遣而转向，达到了观的阶段与道的阶段；如此修习，即是此处的含义。其余诸句同理。「善得」：指已获得。「定相」：指由骨想等所证得的定本身。「随护」：指清除贪、嗔、痴等定的障碍法而守护。这里虽提到了骨想等五种想，但在此主题下，还应详细解说十不净。其详细内容已于《清净道论》中阐明。偈颂中所说的精进，仅指能成就防护等功效的精进。「通达苦尽」：指证得称为苦尽的阿罗汉果。显示巴利原文

15在第五篇经文中，「最胜施设」指最殊胜的施设。「于有身者」指具有有身的众生。其中，「所谓罗睺阿修罗王」：即此罗睺阿修罗王为最胜。据传，罗睺阿修罗王身高四千八百由旬，两臂伸展宽一千二百由旬，手掌与脚掌各宽三百由旬，指节各五十由旬，两眉间距五十由旬，额头宽三百由旬，头部长九百由旬。在欲乐享受者中，「所谓曼陀多王」：即这位名为曼陀多的国王，在天界和人间的欲乐享受者中被誉为最上。他出生于人寿不可计量的时代，随心所欲降下金雨，长久受用人间欲乐；在天界，于三十六位天王寿量期间享受殊胜欲乐，故在欲乐享受者中被称为最上。在行增上者中，「增上」指行使主权、居于尊长之位的人。如来被赞为最上：凭借世间与出世间的功德，如来被称扬为最胜、最殊胜、最卓越者。显示巴利原文

指凭借神通与荣光而闪耀的众生，也就是因天界成就的圆满以及称为眷属的荣光而闪耀的众生。「上方、横向、下方」指上方、中间与下方。「遍及世界之趣」指一切世间生起之处。显示巴利原文

16第六经中，「微细」指能通达微细相的智慧。「具足色微细」即具足把握色法微细相的智慧。「最胜」即最殊胜。而「以此色微细」指以此达到随顺阶段的、把握微细相的智慧。他「更不见」即不见其存在，「更不希求」即不希求其存在。对于受等微细，也是如此。显示巴利原文

「了知色微细性」：以把握色蕴微细相的智慧了知其微细性。「及了知受之生起」：了知受蕴的生起。「从何处想生起」：了知想蕴从何种因缘生起、产生。「及在何处灭去」：了知它在何处灭尽。「了知行蕴为敌」：因行蕴无常、会坏灭，故了知其为敌对之物。此句宣说无常随观。‘是苦，非我’宣说苦随观与无我随观。「寂静」：因烦恼止息，故称寂静。「乐于寂静处」：乐于涅槃。如是，此经于四处唯说观智，偈颂中亦说出世间法。显示巴利原文

17-19第十经《食分配者经》注释：「食分配者」指分配筹签食物等的人。「于欲不调御者」指因烦恼欲而对感官欲乐不调御者。此人亦被称为大众中的糟粕。「由沙门」指由佛陀沙门。而此人又被称为大众中的精粹；也就是说，因具足清净者，此大众方称为大众中的精粹。显示巴利原文

20第二十项中，“bhattuddesaka”（分食者）指负责分配筹签饭食等的人。“kāmesu asaṃyatā”（于欲不节制）指于事物欲因烦恼欲而不加节制。“parisākacavaro”（众中的渣滓）是说此人被称为这类众中的渣滓，即此义。“samaṇena”（由沙门）指由佛陀沙门。“parisāmaṇḍo”（众的精髓）是说像这样的众，因清净而被称为众的精髓。显示巴利原文