34. 行品义注巴利

11第二的（Dutiyassa）第一句（paṭhame）的“忍受”是指把心提起来安住。“不放弃”就是不舍弃。“不驱除”就是不除掉。“不彻底消灭”就是不让它走到尽头、不把它截断围住。“不令归于无有”就是不让它走向不存在、不增长、走向毁灭消失。“行”是指正在行走的时候。“不热忱”就是没有精力。“无愧”就是对责难没有畏惧。“恒常”就是一直如此。“无间”就是没有间断。这样了知各处的含义之后，在善法方面，应当知道这些词的意思与上面所说的完全相反。巴利

在偈颂中，“执著家宅”是指执著烦恼。“能迷惑人的事物”是指能让人产生迷惑的所缘。“不堪”是指不是能承载正法的器皿。“触证无上正觉”是指证得被称为阿拉汉道的最上智慧。巴利

12第十二经中，“具足戒”指戒行圆满。“具足巴帝摩卡”指巴帝摩卡受持圆满。“受巴帝摩卡防护所防护”指以巴帝摩卡防护之戒而防护、封闭、具备，安住其中。“具足行与行境”指在行为和行处两方面都圆满具备。“于微细罪”指对极微小的过失。“见有怖畏”指对那些微细的过失也习惯地视为可怖畏。“受持学处而学”指对一切学处都应受持、掌握而学习。通过“具足戒……乃至……于诸学处”这一段法的开示，令人在三学上受持，并对已获得的功德加以赞叹。现在，为了显示还需进一步修习，便说了“彼应如何”等语。其中，“彼应如何”的意思是“应当怎样做”。巴利

调伏地行走，就是像行走时保持调伏那样，应当那样行走。这个道理在一切处都适用。坐，就是应当坐下。伸展，就是无论伸展哪个肢体，都要在调伏、收摄的状态下伸展。上方，指上面。横向，指中间。下方，指下面。到这里为止，已经讲了过去、现在、未来的五蕴。凡，是表示限定的说法。世间的趣向，指世间的形成。对诸法、诸蕴的生灭善加观察，就是对这世间中过去等各类五蕴诸法，观察它们的生起和坏灭。正如所说：观察五蕴的生起，见到二十五种相；观察它们的坏灭，也见到二十五种相，这样就是以五十种相正确地观察。心寂止的随顺，指与心寂止相应的方法。正在学，指正在修行，意思是正在圆满。心已发送，指心已朝向目标。“Āhū”意为“他们说”。其余部分在这里很清楚。不过在这部经中，讲了混合的戒之后，在偈颂里说的是漏尽者。巴利

1313. 在第三首偈颂中，“正勤”是指美好而殊胜的精进。“正勤”是指圆满的精进。“已征服魔境”是指征服并超越了称为三界轮回的魔境，安住其中。“他们无依”是指这些漏尽者，被称为无所依著者。“于生死怖畏”是指由生与死为因而生起的怖畏，或者说就是被称为生死的怖畏本身。“到彼岸者”是指已经到达彼岸。“他们满足”是指这些漏尽者，被称为真正满足者。“战胜魔与魔军”是指战胜了带着军队的魔罗，安住其中。“他们不动”是指这些漏尽者，被称为已无渴爱之动、不动摇者。“那目奇力”是指魔王的力量。“已超越”是指已经越过。“他们快乐”是指这些漏尽者，被称为以出世间之乐而快乐者。因此说——巴利

14第十四段里说的“勤”，指的是精进。其中，“防护勤”是指：在守护眼根等根门时生起的精进。“断除勤”是指：在断除欲寻等时生起的精进。“修习勤”是指：在修习七觉支时生起的精进。“随护勤”是指：在守护定相时生起的精进。巴利

在“依远离”等语句中，远离、离染、灭，这三个都是涅槃的名称。因为涅槃远离了一切执取，所以叫远离；依靠涅槃，贪等烦恼就会消退，所以叫离染；依靠涅槃，它们就会止息，所以叫灭。因此，“依远离”等语句的意思，无论是从所缘的角度，还是从应当证得的角度来说，都是指依止涅槃。巴利

“转向舍遣”这句话里，有两种舍：施舍舍和趣入舍。其中，观以彼分断的方式，舍弃对烦恼和诸蕴的贪染，所以叫施舍舍；道以所缘的方式，趣入涅槃，所以叫趣入舍。因此，“转向舍遣”的意思是：念觉支这样修习时，会为了舍而转向，达到观的阶段和道的阶段；这样修习，就是这里的含义。其余诸句也是同样的道理。“善得”：指已经获得。“定相”：指通过骨想等所证得的定本身。“随护”：指清除贪、嗔、痴等障碍定的法而守护它。这里虽然只提到了骨想等五种想，但在这个主题下，还应当详细解说十不净。它们的详细内容已经在《清净道论》中说明了。偈颂里说的精进，只是指能成就防护等作用的精进。“通达苦尽”：指证得称为苦尽的阿拉汉果。巴利

1515. 在第五经中，最胜施设指的是最殊胜的施设。于有身者中，指的是具有身体的有情。所谓罗睺阿修罗王，就是这位罗睺阿修罗王最为殊胜。据说，罗睺阿修罗王身高四千八百由旬，两臂之间宽一千二百由旬，手掌和脚掌的宽度是三百由旬，手指节五十由旬，两眉之间五十由旬，额头三百由旬，头九百由旬。在享受欲乐者中，所谓顶生王，就是这位名叫顶生王的国王，在天界和人间享受欲乐的有情中被称为最上。他投生在人寿不可计量的时代，随心所欲降下金雨，长久享受人间的欲乐。而在天界，直到三十六位天王的寿量那么长的时间里，一直享受殊胜的欲乐。因此在享受欲乐者中被称为最上。在增上者中，增上指的是行使主权、居于尊长地位的人。如来被称为最上，是凭借世间和出世间的功德，如来被称为最胜、最殊胜、最卓越。巴利

这些众生以神通与名声而闪耀，也以天界成就的圆满和被称为眷属的名声而闪耀。上方、横向、下方，就是指上面、中间和下面。遍及世界的趣向，就是指一切世间的生成。巴利

1616. 第六经里说的“微细”，是指能看透微细特相的诸智。“具足色微细”，是说具备把握色之微细特相的智慧。“最胜”，就是最殊胜。“以此色微细”，是指以这种达到随顺阶段的、把握微细特相的智慧，他“不见”，就是根本不认为它存在；“不希求”，就是根本不希求它存在。对受等微细，也是同样的道理。巴利

通过智慧把握色蕴的微细相，从而了知色的微细性。“了知受的生起”——了知受蕴的起因。“想从何处生起”——了知想蕴以何为因缘而生起、产生。“在何处灭去”——了知它在何处灭尽。“了知行蕴为他物”——因为行蕴无常、有坏灭的性质，所以了知它为异己之物。这一句说的是无常随观。“是苦，非我”——这一句说的是苦随观和无我随观。“寂静”——因为烦恼止息，所以寂静。“乐于寂静处”——乐于涅槃。这样，经文中在四个地方只说了观智，偈颂里也说了出世间法。巴利

17-1917-19. 在第七经中，“非趣之行”就是指不正当的行走。“以欲而行非趣”是指因为欲而走向非趣，做不该做的事。其余几种情况也是同样的道理。“因欲、因嗔、因怖、因痴”就是指因为欲、因为嗔、因为怖、因为痴。“超越”就是指越过。第八经则浅显易懂。第九经是以两种方式来说明那些能如此了知的人的。巴利

20第十项里，“分食者”是指负责分配筹签饭食等的人。“在诸欲中不节制”是指在事欲上因烦恼欲而不节制。这个人也被称为“众中的渣滓”，意思就是说，像这样的人就叫作这类众中的渣滓。“由沙门”是指由佛陀沙门。而这个人也被称为“众的精髓”，意思就是说，像这样的众，因为清净，就叫作众的精髓。巴利