1. 班达嘎马品义注

1《四集》的第一经中，「ananubodhā」（不觉悟）指因为不觉悟、因为不了知。「appaṭivedhā」（不证悟）指因为不证悟、因为没有现观。「dīghamaddhānaṃ」（长时）指很长的时间。「sandhāvitaṃ」（流转）指从一个有到另一个有地流转。「saṃsaritaṃ」（轮回）指反反复复地往来轮回。「mamañceva tumhākañca」（我的和你们的）指由我和由你们。或者也可以这样理解：流转和轮回，是我和你们共同经历的——这就是这里的意思。「ariyassa」（圣者的）指无过失者的。戒、定、慧这三法应当理解为与道、果相应；而‘解脱’这一名称，指的仅仅是果。「bhavataṇhā」（有爱）是对各种有的渴爱。「bhavanetti」（有导引）即是有的绳索，这个名称实为渴爱的别名。因为渴爱犹如套在牛颈上的绳索，将众生拖向各种有，故称为‘有导引’。显示巴利原文

「anuttarā」（无上）指出世间的。「dukkhassantakaro」（苦的终结者）指轮回之苦的终结者。「cakkhumā」（具眼者）指具备五种眼。「parinibbuto」（已般涅槃）指以烦恼的般涅槃而般涅槃。这是他在菩提树下所证的初般涅槃；后来在双娑罗树间，又以无余涅槃界而般涅槃。世尊就以这样前后连贯的教说结束了这次开示。显示巴利原文

2第二经中，「papatito」指掉落，即死去。「appapatito」指不掉落，即已得安立。其中，世间凡夫确实可说是掉落；入流等圣者在烦恼生起的刹那，也可说为掉落；而漏尽者则绝对是安立者。显示巴利原文

“死而坠落者”：那些死去的人，即称为坠落。“坠落者”：那些坠落的人，即称为死去。因死而坠落，因坠落而死——这是它的意思。“染著者”：指被贪欲染著的人。“再来到”：指再一次来到生、老、病、死。“应作已作”：指通过四种道所应完成的事，已经完成了。“已乐于应乐”：指已经喜乐于那些应当喜乐的种种功德。“以乐随得乐”：指以乐获得了乐——即用人间的乐获得天界的乐，用禅那的乐获得观的乐，用观的乐获得道的乐，用道的乐获得果的乐，用果的乐获得涅槃的乐。显示巴利原文

3第三项之义，已于《二集注释》中说明。在偈颂中：“应受责备”：指那些应当受到责备的行为；“责备”：即呵斥、指责；“应受称赞”：指那些应当受到称赞的行为。“他以口收集不幸”：如此造作之人，即是以口收集不幸。“因彼不幸，不得安乐”：由于那种不幸，他体验不到安乐。“即使尽舍一切财物与自身”：是说即便把自己的所有财富连同自身一并失去，这种失败也仅是小不幸。然而，若对善逝生起一念恶心，此心之染污，才是远大于彼之不幸。为显示其更为严重，故说“十万”等语。其中，“十万”：依尼罗部陀地狱计数，有十万；“三十六”：另有三十六尼罗部陀；“五”：依阿浮陀地狱计数，有五阿浮陀。“凡呵责圣者之人”：那些因呵责圣者而投生地狱者，其寿量即如此之长。显示巴利原文

4第四项，于“于母、于父”等句中：对母亲行邪道者，指弥勒；对父亲行邪道者，指阿阇世；对如来行邪道者，指提婆达多；对如来弟子行邪道者，指高迦离迦。“多”：即很多。“生”：即获得、招来。“以此”：即依这种称为邪行的非法之行。“死后”：即从此世至于他世。“堕恶趣”：即生于地狱等任何一处。在白善分方面，其义理也是如此。显示巴利原文

5第五经：「顺流而行者」即随流者。逆烦恼流修行、逆流而进者，称为逆流者。「住立者」：具有安住特性者。「已渡者」：已渡过洪水、安稳而住者。「到彼岸者」：已至彼岸者。「立于高地者」：即立于涅槃的高地。「婆罗门」：此指最尊胜、无过失者。「于此」：即于此世间。「又受用诸欲」：即以烦恼欲受用外在所缘之欲。「又造作恶业」：即造作杀生等恶业。「不造作恶业」：即不造作五种与仇怨有关之业。诸比丘，此即称为「住立者」：此阿那含圣者因不再以结生方式还来此世间，故称‘住立者’。显示巴利原文

「被渴爱所支配」：即被渴爱征服、淹没，或已陷入、沉溺于渴爱。「修学圆满」：即安住于修学之圆满。「不退法」：即具不退失之性质。「心得自在者」：即已达心自在状态。如此之人本是漏尽者，然此处指阿那含。「诸根安定」：即六根安住。「胜与劣」：即胜与劣，指善与不善。「遍知」：即以智慧遍知。「已破除」：即已破坏或已烧尽。「已住于梵行」：即已修习道梵行而得安住。「到达世间边际者」：即已到达三种世间的边际。「到彼岸者」：即从六种义理上到达彼岸。此处所说为漏尽者。如是，于经与偈中，所述皆为轮回与还灭。显示巴利原文

6第六经中：「未得」即未到达。在「经」等方面，应知：《分别》（二分）、《义释》、《犍度》、《附随》、《经集》、《吉祥经》、《宝经》、《那罗迦经》、《多婆多迦经》，以及其他被称为“经”的如来之语，为「修多罗」（经）。一切带有偈颂的经，为「祇夜」，特别是《相应部》中整个《有偈品》。全部的《阿毗达摩藏》、无偈颂的经，以及其他未被八支所摄的佛语，为「记说」。《法句》、《长老偈》、《长老尼偈》以及在《经集》中不称为“经”的纯粹偈颂，还有单独的「偈颂」，为「偈」。与由喜悦智慧所成的偈颂相关联的八十二部经，为「自说」。「这是世尊说的」等这样方式展开的一百一十部经，为「如是语」。《无戏论本生》等五百五十部本生故事，为「本生」。「比丘们，在阿难身上有这四种稀有、未曾有法」等这样方式展开的，一切与稀有未曾有法相关的经典，为「未曾有法」。《小吠陀罗》、《大吠陀罗》、《正见》、《释问》、《行分别》、《大满月经》等，一切在获得智慧和喜悦之后才提问的经典，为「吠陀罗」。「不解义，不解法」：即既不懂注释，也不懂圣典文本。「法随法行者」：即未实践那与九种出世间法相应的、包含戒律的前行之道。依此方法，所有情形的含义都应这样理解。在此，第一种情况讲的是寡闻且破戒的人；第二种情况讲的是寡闻的漏尽者；第三种情况讲的是多闻但破戒的人；第四种情况讲的是多闻的漏尽者。显示巴利原文

「于诸戒不圆满」：指在戒行上有所缺失之人。「以戒与以闻」：谓从戒的方面与闻的方面，如此呵责他：‘此人是破戒者、寡闻者’——这是其含义。「他的闻成就」：对此人而言，因为通过听闻完成了闻所应做的事，所以他的听闻才真正名为‘成就’。「不成就」：由于没有完成闻所应做的事，故不成就。「持法者」：即成为所听闻之法的承载者。「具慧者」：即具有善慧之人。「犹如阎浮金的项坠」：「阎浮金」指天然的上品黄金；犹如以那种阎浮金制成的项坠，意指如同一块重五两的金块。显示巴利原文

7第七经：「聪敏」：即具备智慧的通达明了。「善调伏」：即达到调伏、善加调伏。「无畏惧」：即具备与喜悦相伴的自信之智。「持法者」：即成为所听闻之法的承载者。于偈颂中：「比丘且具足戒」，虽然对每一位比丘各说一种功德，然而所有这些功德实皆适用于每一位。显示巴利原文

8第八句：「自信」（vesārajjānīti）：这里的「自信」（vesārajja）是「怯懦」（sārajja）的对立面，乃观察于四种情形中全无怯懦时，所生起的伴随喜悦的智慧之名。「宣称牛王位」（Āsabhaṃ ṭhānanti）：意为最殊胜的地位、最高的地位。或者，‘āsabhā’指过去诸佛，故意为‘他们之地位’。另外，在牛群中，统率百牛之最胜者称为usabha（牛王），统率千牛之最胜者称为vasabha。或者说，百牛群中最胜者名为usabha，千牛群中最胜者名为vasabha，而一切牛中最胜、能忍受诸般危难、颜色纯白、庄严、堪负重担、纵闻百声霹雳亦毫不动摇者，则名为nisabha（牛王）；此处正取usabha此义，故亦是nisabha之同义词。‘Usabhassa idanti āsabhaṃ’意为‘属于牛王的’。‘Ṭhānanti’指以四蹄踏地而稳固站立。然此处乃是一种比喻：恰如称为nisabha的牛王，以四蹄踏于大地，以不可动摇之姿屹立；显示巴利原文

“于众中”（Parisāsūti）：指在八种众中。“作狮子吼”（Sīhanādaṃ nadatīti）：指发出最殊胜的吼声、无所畏的吼声，或发出如同狮子般的吼声。其义当依《狮子吼经》而明。又如狮子因能忍（sahanato）、能伏（hananato）而名为“sīha”，如来亦因能忍世间法、能摧破外道之论说，故称为狮子。如此所说狮子之吼，即狮子吼。其中，犹如有狮子之力的狮子，于一切处无所畏惧，不会因恐惧而毛发竖立，而发出狮子吼；同样，如来狮子具足如来之力，在八种众中无所畏惧，不会因恐惧而毛发竖立，以“如此是色……”等方式，发出具足种种教化威德的狮子吼。因此说“于众中作狮子吼”。显示巴利原文

“转动梵轮”（Brahmacakkaṃ pavattetīti）：此处，“brahma”意为最胜、最上、最清净。而“cakka”（轮）这个词——显示巴利原文

在“比丘们，有此四轮……”（增支部4.31）等经文中，此“轮”字表示“成就”义。在“足掌生有千辐轮相……”（长部2.35）中，表示“相”义。在“犹如运载工具之轮”（法句经1）中，表示“车的一部分”义。在“有四轮九门……”（相应部1.29）中，表示“威仪”义。在“当行布施、享用，且莫放逸，为一切众生转动布施之轮”（本生经1.7.149）中，表示“布施”义。在“天界的轮宝出现了”（长部2.243；中部3.256）中，表示“轮宝”义。在“我所转动的法轮”（经集562）中，表示“法轮”义。在“欲求之人，轮在头上旋转”（本生经1.1.104; 1.5.103）中，表示“胸轮”义。在“即使以边缘锋利的刀轮”（长部1.166）中，表示“武器轮”义。在“雷电轮”（长部3.61；相应部2.162）中，表示“雷环”义。而此处，此“轮”字指法轮。显示巴利原文

这法轮有两种：证悟智与开示智。其中，由智慧推动、能为自己带来圣果的是证悟智；由悲悯推动、能为声闻弟子带来圣果的是开示智。证悟智又分正在生起与已生起两种。从出家直至阿拉汉道，此智正在生起；在证果刹那，即称已生起。或者，从兜率天直至大菩提座下的阿拉汉道，此智正在生起；在果位刹那，即称已生起。或者，从燃灯佛授记开始，直至菩提座下的阿拉汉道，此智正在生起；在果位刹那，即称已生起。开示智也有正在转起与已转起两种。从最初直至阿若憍陈如证得入流道，此智正在转起；在果位刹那，称为已转起。其中，证悟智是出世间的，开示智是世间的。然而，这两种智并非他人所能共有，唯是诸佛自证之智。显示巴利原文

“Sammāsambuddhassa te paṭijānatoti”：当你宣称“我是正自觉者，一切法我已完全觉悟”时。“Anabhisambuddhāti”指那些未被你觉悟的法。“Tatra vatāti”即在这些被指出“未被觉悟”的法中。“Sahadhammenāti”是以有因、有理据的言辞。“Nimittametanti”：这里的“相”既指人也指法。我看不到有任何人能以此斥责我，也看不到有任何法能让人指出“此法你未曾觉悟”而来斥责我，这便是此处的含义。“Khemappatoti”指已达到安稳，其余两句是同义语。这一切都是针对无畏智而说。对于具足十力者，当他看不到能斥责“此法你未曾觉悟”的人，也看不到可作为斥责理由的未觉悟之法时，他审察“我确是自性觉者，而自称‘我是佛陀’”，此时生起更强的喜悦，与此相应的智便称作无畏。正是针对此，世尊说“已达到安稳……”等语。一切处皆应这样理解义理。显示巴利原文

“Antarāyikā dhammāti”：能造成障碍，故称“障碍法”。实质上，是指故意违犯的七犯聚。即使是故意违犯的恶作（小过）和恶说（不善语），也会成为道与果的障碍。然而此处特指淫欲法。因为任何人若行淫欲，这无疑必定障碍道与果。显示巴利原文

“Yassa kho pana te atthāyāti”：为谁的利益？即为贪欲灭尽等的利益。“所说之法”：指所开示的不净观等法。“若在那当中”：意思是在那不导向出离的法中，我……。其余部分应如前文所述理解。显示巴利原文

“Vādapathā”（论道）：即是论辩之道。“众多”（puthū）：很多。“依附”（sitā）：指被系缚、被造作。或者“广附”（puthussitā）：达到众多性而依附，或由众多而依附。“无论依附于何种”：无论现今依附于哪种论道。“它们都不存在”：那些论道便不存在、坏灭、消失。“法轮”：这是教说之智与证悟之智的名称。其中，教说之智是世间智，证悟之智是出世间智。“全知者”：指具足一切功德之人。“如是”：那样的。显示巴利原文

9第九：生起于这些之中，故称“生起处”（uppādā）。什么生起？爱。爱的生起处即“爱生起处”（taṇhuppādā），意为爱的依处、爱的原因。“因衣服”：即“我将在何处得到合意的衣服？”以衣服为原因而生起。“由此，有非有因”：这里的“iti”是表示举例的助词。正如以衣服等为原因，同样也以有、非有为原因。这里的“有、非有”是指较殊胜的酥油、生酥等。在所得的存在中，更殊胜与最殊胜的“有”，他们也这样说。显示巴利原文

「以爱为第二伴侣」：此有情确实在无始的轮回中流转，并非独自流转，而是以爱作为第二伴侣而流转，因此说「以爱为第二伴侣」。「此性异离」：此处，「此性」指当下的自体，「异离」指未来的自体。或者，与此类似的其他自体称为「此性」，不类似的则称为「异离」。「流转」：指蕴、界、处的相续。「不超越」：即不能超越。「如此了知过患」：即如此了知过去、未来、现在诸蕴的过患后，了知爱是苦的集起——了知「爱是这轮回苦生起的自性因」。至此，显示了这位比丘增长观修、证得阿拉汉果的状态。现在为了赞叹那漏尽者，而说「离爱」等。其中，「无取」：即没有执取。「具念比丘游方」：达到念与正知圆满的漏尽比丘，应当具念、正知而行、而住。如此，经文部分讲了流转，偈颂部分讲了流转与还灭。显示巴利原文

10于轮回中连接，故称为「轭」（yogā）。在「欲轭」等之中，对五种欲的贪染是欲轭。对色有与无色有的欲贪是有轭，对禅那的喜爱也是如此。与常见相应的贪以及六十二种见是见轭。对四圣谛的无知是无明轭。或者，连接于欲，故称为欲轭；连接于有，故称为有轭；连接于见，故称为见轭；连接于无明，故称为无明轭。这些便是前述诸法的同义词。显示巴利原文

现在为了详细说明，世尊说：「诸比丘，什么是……」等。其中，「集」指生起。「灭」指坏灭。「味」指甘甜的性质。「过患」指不甜的性质、过失。「出离」指脱离的性质。「于诸欲」指于所依的欲。「欲贪」指缘于欲而生起的贪。其余语句也同理理解。「随眠」指产生。「诸比丘，这称为欲轭」：意思是，诸比丘，这被称为在欲中的连接因、束缚因。一切处都应这样理解。显示巴利原文

「触处」：即眼等处，是眼触等生起之因。「无明即无知」：由于是智的对立面，故称为无知的无明。「如是欲轭」：此处的‘iti’一词应连接四轭，即「如是欲轭，如是有轭」等。「相应」：即被围绕。「与诸恶」：即与低劣的法相应。「与诸不善」：即由不善巧所生的法。「与诸杂染法」：即能杂染、能破坏清净心之清净性的法，这是其义。「与引后有」：即导致后有生起的法。「与有怖畏」：即有怖畏的法。「与苦报」：即于受报时产生苦的法。「与将来的生老死」：即于未来一再导致生老死生起的法。因此被称为「非轭安稳者」：因为未断轭的人与这些法相应，由于未证得四轭的安稳——涅槃，故称为非轭安稳者。显示巴利原文

「离轭」：即脱离诸因。「欲轭的离轭」：即从欲轭脱离的因。其余诸句同理。其中，不净禅那是欲轭的离轭，以它为基而证得的不还道必定是欲轭的离轭。阿拉汉道是有轭的离轭，入流道是见轭的离轭，阿拉汉道是无明轭的离轭。现在为了详细说明，世尊说：‘诸比丘，什么是……’等。其义应如前说的方法理解。显示巴利原文

「与有轭两者」：即既与有轭相应，又与两者相应，也就是说具备任何一种轭，这是其义。「被尊崇」：即被置于前面，或被围绕。「遍知欲」：即遍知了两种欲之后。「完全地遍知有轭」：即完全遍知了有轭。「消除后」：即消除之后。「令离染」：即正在令离染，或者已经令离染。因为当说‘正在令离染’时，就是在阐明道；当说‘已经令离染’时，就是在阐明果。「牟尼」：即诸漏尽者牟尼。如此，在这部经里以及在偈颂里，都只阐述了轮回与出离。显示巴利原文