33. 班达嘎马品义注

1在《四集》第一经中，“不觉悟”是指由于不觉悟、不了知。“不证悟”是指由于不证悟、没有现观。“长时间”是指很久。“流转”是指从一个存在到另一个存在地流转。“轮回”是指反反复复地来去轮回。“我的和你们的”是指由我和由你们。或者也可以这样理解：流转和轮回，就是我和你们共同经历的——这里应当这样理解其含义。“圣者的”是指无过失者的。戒、定、慧这三法应当理解为与道和果相应；而“解脱”这个名称，指的只是果。“有渴爱”是对各种存在的渴爱。“有导引”就是有的绳索，这是渴爱的别名。因为渴爱就像套在牛脖子上的绳子一样，把众生拖向各种存在，所以称为“有导引”。巴利

无上，就是出世间。苦的终结者，就是终结轮回之苦的人。具眼者，就是具备五种眼的人。已寂灭，就是通过烦恼的寂灭而寂灭。这是他在菩提树下第一次寂灭；后来在双娑罗树之间，又以无余涅槃界而寂灭。世尊就这样以前后连贯的方式结束了这次开示。巴利

2在第二经中，“papatito”（堕落者）是指掉落的人，也就是死去的人。“appapatito”（不堕落者）是指没有掉落、已经站稳的人。其中，世间的凡夫确实可以说是堕落者；入流者等圣者在烦恼生起的那一刹那，也可以说是堕落了；而漏已尽的人则完全是站稳了的。巴利

死去就坠落：那些死去的人，就叫做坠落。已经坠落的人：那些已经坠落的人，就叫做死去。因为死而坠落，因为坠落而死——这就是它的意思。贪染的人：被贪欲染着。又再回来：就是再一次来到生、再一次来到老、再一次来到病、再一次来到死。应做之事已做：通过四种道应当完成的事，已经完成。已乐于所应乐：在应当享乐的那些功德中已经享乐。以乐随得乐：以乐到达了乐、获得了乐——用人间的乐得到天界的乐，用禅那的乐得到观的乐，用观的乐得到道的乐，用道的乐得到果的乐，用果的乐得到涅槃的乐。巴利

3第三项已经在《二集注释》里讲过了。不过，在那些偈颂里，“应受责备的”是指应当被责备的那类东西。“责备”就是呵斥、指责。“应受称赞的”是指应当被称赞的那类东西。“他以口拣择不幸”——一个这样造作的人，就是在用嘴拣择不幸。“因为那种不幸，他得不到安乐”——因为那种不幸，他得不到安乐。“即使连同自己一切都毁坏”——意思是说，一个人即使连同自己的一切财富和自己本身一起都失败了，那也只是很小的一点不幸。然而，如果有人对善逝——也就是对走在正道上的人——生起恶心，那么仅仅是这个心的染污，就比那种不幸大得多。现在为了显示它大得多，就说了“十万”等话。其中，“十万”是按尼罗部陀的计数方式算的十万；“三十六”是另外还有三十六尼罗部陀；“五”是按阿浮陀的计数方式算的五阿浮陀。“凡呵责圣者之人”——一个人因为呵责圣者而投生到地狱，在那里，他的寿命就有这么长。巴利

4第四项，在“对母亲、对父亲”等句中：密多温陀迦对母亲有邪行，阿阇世对父亲有邪行，提婆达多对如来有邪行，果咖离咖对如来弟子有邪行。“多”就是很多的意思。“生”就是获得、招来。“以此”就是依这种被称为邪行的非法之行。“死后”就是从此世去往他世。“堕恶趣”就是投生到地狱等任何一处。在白善分方面，道理也是这样。巴利

5第五，顺流而行，就是跟着水流走。逆着烦恼之流、以对治的方式修行，就是逆流而行。住立者，就是具有安住本性的人。已渡者，就是已经渡过瀑流而安住的人。到彼岸者，就是已经到达彼岸的人。站在高地上，就是站在涅槃的高地上。婆罗门，就是最尊贵、没有过失的人。在此，就是在这个世间。又受用诸欲，就是以烦恼欲受用对象之欲。又造作恶业，就是造作杀生等恶业。不造作恶业，就是不造作五种与怨仇相关的业。比丘们，这就称为住立者：这类不来者因为不再以结生的方式回到这个世间，所以称为住立者。巴利

被渴爱所支配：就是被渴爱征服、淹没，或者已经陷入、沉溺于渴爱。修学圆满：就是安住在修学的圆满中。不退法：就是具有不退失的本性。心得自在：就是已经达到心自在的状态。这样的人本来是漏已尽的人，但这里说的是不来者。诸根安定：就是六根安住。胜与劣：就是殊胜和低劣，意思是善与不善。遍知：就是用智慧去通达。已破除：就是已被摧毁或已被烧尽。已住于梵行：就是已经修习道梵行而安住。到达世间边际者：就是已经到达三种世间的边际。到彼岸者：就是从六种义理上到达彼岸。这里说的正是漏尽者。如此，无论在经中还是在偈颂中，所说的都只是轮回与还灭。巴利

6第六项的注释。“未到达”就是没有去到。“经”等当中，应当知道：《二分分别》《义释》《犍度》《附随》《经集》《吉祥经》《宝经》《那拉咖经》《多婆多迦经》，还有其他名为“经”的如来之语，这些是“经”。一切带有偈颂的经，应当知道是“祇夜”，尤其是《相应部》中整个《有偈品》。全部的《阿毗达摩藏》、没有偈颂的经，以及其他没有被八支所包含的佛语，应当知道那是“记说”。《法句》《长老偈》《长老尼偈》，以及在《经集》中不名为“经”的纯粹偈颂，还有单独的偈颂，应当知道是“偈”。与由喜悦和智慧所成的偈颂相关联的八十二部经，应当知道是“自说”。“这是世尊说的”等这样展开的一百一十部经，应当知道是“如是语”。《无讹本生》等五百五十部本生故事，应当知道是“本生”。“比丘们，在阿难身上有这四种稀有、未曾有法”等这样展开的、一切与稀有未曾有法相关的经，应当知道是“未曾有法”。《小方广》《大方广》《正见》《释问》《行分别》《大满月经》等，一切在获得智慧和喜悦之后才提问的经，应当知道是“方广”。“不解义，不解法”：就是既不懂注释，也不懂圣典文本。“法随法行者”：就是没有实践那与九种出世间法相应的、包含戒律的前行之道。依照这个方法，所有情况下的含义都应当这样理解。不过在这里，第一种情况讲的是寡闻且破戒的人，第二种讲的是寡闻的漏尽者，第三种讲的是多闻但破戒的人，第四种讲的是多闻的漏尽者。巴利

在戒上不圆满的人，就是在戒行上没有修习圆满的人。从戒这方面和从多闻这方面，人们这样呵责他：“这个人是破戒的、寡闻的。”这就是这段话的意思。他的所闻得以成就：对这个人来说，因为他通过所闻完成了闻应当做的事，所以他的所闻才真正叫作成就。不成就：因为没有完成闻应当做的事，所以不成就。持法者：就是成为所闻之法的承载者。具慧者：就是具有善慧的人。犹如阎浮金的项坠：阎浮金指的是天然上品黄金；就像那种阎浮金制成的项坠，意思是一块重五两的金块。巴利

7第七经注释：“聪敏”，就是具备智慧明达之技能。“善调伏”，就是已进入调伏、被善加调伏。“无畏惧”，就是具备与喜悦相应的自信之智。“持法者”，就是成为所闻之法的承载者。偈颂里说“比丘且具足戒”，虽然是对每一位比丘各说一种功德，但这一切功德其实都适用于所有人。巴利

8第八句，关于“无畏”：这里“无畏”是“怯懦”的反面，是指观察在四种情形中完全没有怯懦时，所生起的伴随喜悦的智慧，这就是它的名称。“牛王位”：意思是殊胜的地位、最高的地位。或者，“牛王”指过去诸佛，意思是“他们的地位”。另外，统领百头牛的最胜者叫usabha（牛王），统领千头牛的最胜者叫vasabha。或者说，百头牛群中最胜的叫usabha，千头牛群中最胜的叫vasabha，而一切牛中最胜、能承受一切危难、纯白色、庄严、能负重担、即使听到百声霹雳也不动摇的，叫nisabha，这里取的正是usabha这个意思，所以这也是nisabha的同义词。“属于牛王的”，就是āsabha。“位”：指用四蹄压住大地而稳固站立。而这里说“如同牛王一样”，就是āsabha。正如被称为nisabha的牛王，用四蹄压住大地，以不可动摇的姿态站立；同样，如来也用四种无畏之足压住八种大众的大地，在包括天人的世间中，不被任何敌人或对手动摇，以不可动摇的姿态站立。就这样站立着，他宣称、承认、不否认、自己承担那个牛王之位。因此说“宣称牛王位”。巴利

在八种大众当中。所谓作狮子吼，就是发出最殊胜的吼声、无所畏惧的吼声，或者发出像狮子一样的吼声。这个意思要依据《狮子吼经》来说明。又像狮子因为能忍受、能摧毁而被称为“狮子”，同样，如来因为能忍受世间法、能摧毁外道的论说，所以被称为狮子。这样所说的狮子的吼声，就是狮子吼。其中，就像狮子具足狮子的力量，在任何地方都无所畏惧，不会恐惧到毛发竖立，而发出狮子吼；同样，如来狮子也具足如来的种种力量，在八种大众当中无所畏惧，不会恐惧到毛发竖立，以“如此是色”等等方式，发出具足种种教化威德的狮子吼。因此说“在众中作狮子吼”。巴利

转起梵轮：在这里，“梵”是指最殊胜、最上、最清净的。而“轮”这个词——巴利

比丘们，有这四种轮，具备这些轮的天与人……（增支部4.31）等等经文中，这里的“轮”是指成就。在“足掌上生有轮相”（长部2.35）中，是指身体上的特征。在“如同运载者的车轮”（法句经1）中，是指车轮的部件。在“四轮九门”（相应部1.29）中，是指身体的姿势行为。在“布施吧，享用吧，不要放逸，为一切众生转动布施之轮”（本生经1.7.149）中，是指布施。在“天界的轮宝出现了”（长部2.243；中部3.256）中，是指轮宝。在“我所转动的法轮”（经集562）中，是指法轮。在“被欲望击中的男子，轮在头上旋转”（本生经1.1.104；1.5.103）中，是指胸口的轮。在“即使以边缘如刀般锋利的轮”（长部1.166）中，是指攻击用的轮。在“雷电之轮”（长部3.61；相应部2.162）中，是指雷电的圆环。而在这里，这个“轮”是指法轮。巴利

这个法轮有两种：证悟智和开示智。其中，由智慧修成、能给自己带来圣果的，是证悟智；由悲悯修成、能给弟子们带来圣果的，是开示智。其中，证悟智又分两种：正在生起和已经生起。从出家开始，一直到阿拉汉道，这个智都算正在生起；到了证果那一刹那，就称为已经生起。或者，从兜率天开始，一直到菩提座下证得阿拉汉道，这个智都算正在生起；到了果位那一刹那，就称为已经生起。或者，从燃灯佛开始，一直到菩提座下证得阿拉汉道，这个智都算正在生起；到了果位那一刹那，就称为已经生起。开示智也有两种：正在转动和已经转动。一直到阿若憍陈如证得入流道，这个智都算正在转动；到了果位那一刹那，就称为已经转动。在这两者当中，证悟智是出世间的，开示智是世间的。而这两种智都不是别人能共有的，只有诸佛才具有，是诸佛亲生的智。巴利

你宣称“我是正自觉者，一切法都已由我完全觉悟”，这就是你这样的宣称。所谓“未完全觉悟”，是指这些法没有被你完全觉悟。所谓“在那些法上”，是指在那些被指出为“未完全觉悟”的法上。所谓“以有因有据的话”，是指有原因、有理由的言辞。这里所说的“相”，既指人也指法。我看不到有哪个人能来斥责我，也看不到有哪种法能让人指出来说“这个法你还没有完全觉悟”而来斥责我，这就是这里的含义。所谓“已达到安稳”，就是已经达到安稳。其余两句是同义语。这全都是指无畏智而说。因为十力者见不到能斥责的人或作为斥责之因的未觉悟法，当他如此审察：“我确实是本性觉悟者，我说我是觉悟者”，便生起极强的喜悦，与那喜悦相应的智名为无畏。针对此而说“已达到安稳”等。如是在一切处皆应如是理解其义。巴利

能造成障碍的法，这里指的是：因为它们会制造障碍，所以叫“障碍法”。从含义上说，这就是指故意违犯的七种犯戒聚。因为即使是故意违犯的恶作和恶说，也会障碍道与果。不过在这里，特指淫欲这件事。因为任何人只要行淫欲，毫无疑问一定会障碍道与果。巴利

“Yassa kho pana te atthāyāti”是说：为了贪欲灭尽等的利益，为了谁的利益呢？“法已被宣说”是指开示了不净观等法。“Tatra vata maṃ”是指在那种不能导向出离的法中，我……。其余部分应按照前面所说的方式理解。巴利

“论道”就是指各种论辩的说法。“众多”就是很多。“依附”是指被系缚、被造作出来的。或者“广附”是指达到众多状态而依附，或者是由众多而依附。“无论依附于什么”，是指现在依附于哪种论道。“它们都不存在”，是指那些论道不存在了、坏灭了、消失了。“法轮”是教说之智和证悟之智的名称。其中，教说之智是世间智，证悟之智是出世间智。“全知者”是指具足一切功德的人。“如是”是指那样的。巴利

9第九：生起在这些之中，所以叫“生起处”。什么生起？渴爱。从渴爱的生起，就是“渴爱生起处”，意思是渴爱的依处、渴爱的原因。“因衣服”：就是“我将在哪里得到合意的衣服？”以衣服为原因而生起。 “由此有非有因”：这里的“iti”是表示举例的助词。就像以衣服等为原因，同样也以有、非有为原因。这里的“有、非有”，指的是更殊胜的酥油、生酥等。在所得的存在中，更殊胜和最殊胜的“有”，他们也是这样说的。巴利

以渴爱为第二伴侣：这个众生确实在无始的轮回中流转，他不是独自一人流转，而是得到渴爱作为第二伴侣才流转。因此说“以渴爱为第二伴侣”。“此性异离”：这里，“此性”指当下的这个自体，“异离”指未来的自体。或者，与此类似的其他自体也叫“此性”，不类似的则叫“异离”。那就是“此性异离”。“流转”：指蕴、界、处的相续。“不超越”：就是不能越过。 “如此了知过患”：就是如此了知过去、未来、现在诸蕴的过患之后。了知渴爱是苦的生起——了知“渴爱是这轮回苦生起的自性因”。到这里，就显示了这位比丘增长观修、证得阿拉汉果的状态。现在为了赞叹那位漏已尽者，而说“离渴爱”等。其中，“无取”：就是没有执取。“具念比丘游方”：达到念与正知圆满的漏已尽比丘，应当具念、正知而行、而住。这样，经文部分讲了流转，偈颂部分讲了流转与还灭。巴利

10第十，在轮回中系缚，所以叫“轭”。在“欲轭”等当中，对五种欲的贪是欲轭。对色有和无色有的欲贪是有轭，对禅那的贪爱也是这样。与常见相应的贪以及六十二种见是见轭。对四圣谛的无知是无明轭。或者，系缚于欲，所以叫欲轭；系缚于有，所以叫有轭；系缚于见，所以叫见轭；系缚于无明，所以叫无明轭。这些其实就是对前面所说诸法的同义词。巴利

现在，为了详细说明这些，世尊说：“诸比丘，什么是……”等等。其中，“集”指生起。“灭”指坏灭。“味”指甘甜的性质。“过患”指不甜的性质，即过失。“出离”指脱离的性质。“对诸欲”指对事欲。“欲贪”指缘于诸欲而生起的贪。其余语句也应同样理解。“随眠”指产生。“诸比丘，这称为欲轭”：意思是，诸比丘，这被称为在诸欲中的连接因、束缚因。一切处都应这样理解。巴利

“触处”是指眼等这些眼触等生起的原因。“无明就是无知”：因为它是智慧的对立面，所以称为无知，也就是无明。“如是欲轭”这里，“如是”这个词要和四种轭都连起来用，也就是“如是欲轭，如是有轭”这样。“相应”：就是被围绕。“与诸恶”：就是与低劣的法。“与诸不善”：就是由不善巧所生的法。“与诸杂染法”：就是能杂染、能破坏清净心的清净性的法，这就是它的意思。“与引后有”：就是能导致后有生起的法。“与有怖畏”：就是有怖畏的法。“与苦报”：就是在受报时能产生苦的法。“与将来的生老死”：就是在未来一再导致生老死生起的法。因此称为“非轭安稳者”：因为未断轭的人与这些法相应，由于没有证得四种轭的安稳——涅槃，所以称为非轭安稳者。巴利

“离轭”是指脱离轭的因。“欲轭的离轭”是指从欲轭中脱离的因。剩下的几个词也是同样的道理。其中，不净禅那属于欲轭的离轭；以它为基础而证得的不来道，则一定是欲轭的离轭。阿拉汉道属于有轭的离轭，入流道属于见轭的离轭，阿拉汉道属于无明轭的离轭。现在，为了详细说明这些，世尊说：“诸比丘，什么是……”等等。它的含义应当按前面所说的方式来理解。巴利

与有轭两者：既与有轭相应，也与两者相应，也就是具备任何一种轭，这是它的意思。被尊崇：就是被放在前面，或者被围绕。遍知欲：就是遍知了两种欲之后。完全地遍知有轭：就是完全遍知了有轭。消除后：就是消除之后。令离染：就是正在令离染，或者已经令离染。因为说正在令离染时，就是在讲道；说已经令离染时，就是在讲果。牟尼：就是诸漏已尽者牟尼。如此，在这部经里以及在偈颂里，都只是讲了轮回与出离。巴利