(11) 1. 正觉品义注

104104. 在第三经的第一部中：“在正觉前”——指于成正觉之前，也就是证得圣道之后的那段时期，这样说。“未正觉者”：指未通达四谛的人。“菩萨即有”：指作为正在觉悟的有情，或为了证得正等正觉而开始努力的有情，又或作为执着于正觉的有情而有。因为自从在燃灯佛世尊足下，由八种法集合而成就大愿开始，如来便一直对有情的正觉执着：“这应当由我证得”，为了证得它，从未放弃努力而来，所以称为菩萨。“什么是”：到底是什么。“世间”：指行世间。“味”：即甜美之相。“过患”：即不应欣喜之相。“彼我”：即对于如此作为菩萨有情的我。“欲贪调伏、欲贪的舍断”：由于依止涅槃、关于涅槃、缘于涅槃，欲贪被调伏、被断除，所以涅槃被称为“欲贪调伏、欲贪的舍断”。“这是世间出离”：指此涅槃因为从世间出离，故称为“世间出离”。“到何时”：指所限定的时间。“我以无比智了知”：指我以殊胜的圣道智了知。“智及见在我”：这两句说的是省察智。其余部分，此处易解。显示巴利原文

105第二经中，“遍求味”：为遍求味而行动。从何时开始？从善慧时代开始。“以慧”：指与观相应的道智。“善见”：即善巧通达。依此方法，一切处皆应如是解义。第三经各处其义自明。显示巴利原文

107第四经中，“沙门性义”指四种圣果。其余是它的同义词。或者，以沙门性的意义指四道，以婆罗门性的意义指四果。然而，这四部经中所说，皆为蕴世间。显示巴利原文

108第五经由因缘所起。是何因缘？因六群比丘之不正行。据说他们唱歌、跳舞、嬉笑而游走。比丘们向十力世尊禀告。世尊召请他们，为教导他们而开示此经。其中，“哭泣”指哭泣行为。“疯人行为”指疯人所为。“童子”指童子之事。“露齿拍笑”指露齿、拍手而大笑。“歌唱是破坏”：意为唱歌会成为你们戒行的破坏，故应舍离有因缘的唱歌。跳舞亦然。“足够”即合宜。“对法欢喜者”：此中“法”指因缘，即随因缘而欢喜之人。“微笑仅为微笑”：当你们有微笑的因缘时，笑应仅为露齿相、展现喜悦之面容，如此方为合宜。此即如是宣说。显示巴利原文

109109. 第六经：“soppassa”指睡眠。对受用不会感到满足：不论如何反复受用，始终只会喜爱，故说无有满足。其余两句也是如此。假使大海之水悉皆成酒，且有一嗜酒之鱼投生其中，那么无论它在其中游动或躺卧，都不会有满足。此经唯是就轮回而说。显示巴利原文

110110. 第七经：“成为漏泄”指为欲所染、变得湿漉漉的。“死则不佳”，因是趣向恶趣结生之缘，故为不可得。寿尽是其同义词。在白分方面，因是趣向天界结生之缘，故为好、为可得。但这绝对只适用于入流者等三种圣弟子。此中其余文义自明。显示巴利原文

111111. 第八经：“败坏”指偏离本来状态而安住。其余内容与前经所说方式一致。显示巴利原文

112第九经：“因”指原因。“为了业的集”是为了积集趣向轮回的业。“由贪所作”是指由贪所作的业。“有罪的”是指有过失的。“那个业导致业的集”：那个业也是为了积集其他趣向轮回的业而生起。“那个业不导致业的灭”：然而那个业不会为了趣向轮回的业的灭而转起。在白分方面，“为了业的集”是为了趣向出离轮回的业的集。依此方式，应当从义理上了解一切。显示巴利原文

113第十经：“诸业”是指趣向轮回的业。“欲贪的所依处”是指作为欲贪之因的事物。“关于”是指依靠、关于、缘于。“欲”是指渴爱之欲。“心的染着”：凡是心的贪、染着、已经染着的状态，我说这是“结”，是“束缚”，这就是它的含义。在白分方面，“诸业”是指趣向出离轮回的业。“使其转向彼”是指使它转向彼。或者，当由它（业）而了知、通达了果报时，那时他便使那些法及那个果报转向。这句话，说的是“观”；“使其转向彼以后”这句话，说的是“道”。“以心洞察以后”指的也是“道”。“以慧洞察而观见”是指与“观”一起，以道慧洞察之后而观见。就这样，所有地方都应当这样理解义理。不过，这部经里讲述了轮回与出离。显示巴利原文