(12) 2. 恶趣品义注

114在第二品第一经中，“堕恶趣者”：将堕入恶趣之人，故称堕恶趣者。“堕地狱者”：将堕入地狱之人，故称堕地狱者。“不舍此”：即不舍弃自称梵行者等三种恶法。“自称梵行者”：指那些形似梵行者之人，或不舍其威仪而宣称‘我亦是梵行者’者。“指责”：即辱骂、非难、谴责。“于诸欲中无过失”：指以烦恼欲受用诸欲之人，认为如此无有过失。“当饮用性”：即应被饮用、应被受用，如口渴之人毫无顾虑地饮水一般，应当受用。此经唯说生死流转。显示巴利原文

115在第二经中，「知恩、感恩者」：指一个人了知“此人曾为我做此事”，对此事清楚明白、加以彰显，而后竭力知恩图报的人。显示巴利原文

116在第三经中，依安乐而可测量的，称为「易测量」；依痛苦而可测量的，称为「难测量」；无法测量的，称为「不可测量」。「高傲」：指如高耸的竹竿，高举虚妄的傲慢而住立之人。「浮躁」：指具有玩弄钵器等轻浮行为。「多嘴」：指言语粗涩。「散漫语」：指言语不加节制、不守护律仪。「不定」：指缺少心一境性，无有定力。「心散乱」：指内心狂乱，犹如受惊之牛或奔逃之鹿。「根门显露」：指诸根敞开，不加守护。此处其余的意义，都很清楚。显示巴利原文

117在第四经中，「他味著彼」：指他味著那种禅那。「他渴望彼」：指他希求那种禅那。「因彼而喜悦」：指由那种禅那而生起喜悦。「住立彼中」：指安住于那种禅那。「胜解于彼」：指心唯倾向、笃注于彼。「以彼为多住者」：指以那种禅那而频繁安住。「投生同伴众」：指投生为同伴，即生于彼天界中。「亦堕地狱」这一段：由于他尚未从地狱等恶道解脱，故从另一方面说，也会趣向彼处。但对他而言，并没有比近行禅那更强的、能令其紧接着即投生恶趣的不善业。他作为世尊的声闻弟子，是入流者、一来者或不还者之一。「于彼有」：指即于彼“有”之中。显示巴利原文

118第五经中，「戒失坏」（sīlavipattīti）是指戒的毁坏状态。其余二者（定失坏、慧失坏）的解释方式相同。「无施」（natthi dinnanti）是针对布施没有果报而说。「已供」（yiṭṭha）是指大的供养。「献供」（huta）是指招待客人的恭敬供养。这也是针对这两者都没有果报而予以否定。「善行与恶行」（sukatadukkaṭānanti）指善行与恶行，即善与不善（kusalākusalā）之义。凡是称为果或异熟的，他说这些都不存在。「无此世」（natthi ayaṃ loko），是站在他世立场者认为此世不存在；「无他世」（natthi paro loko），是站在此世立场者认为他世也不存在，他以此显示一切众生各自完全断灭。「无母无父」（natthi mātā natthi pitāti），是针对对于父母所行的正行、邪行没有果报而说。「无化生众生」（natthi sattā opapātikāti）是指没有化生的有情。显示巴利原文

119第六经中，「真实摩尼」（apaṇṇako maṇīti）是指具备六道纹理的骰子。「善趣天界」（sugatiṃ sagganti）是指四大王天等天界中的某一处天界。此经中，戒与正见两者是结合而说的。第七经意义明白易解。显示巴利原文

121第八经中，「清净」（soceyyānīti）是指洁净的状态。「身清净」（kāyasoceyyanti）是指在身门上的洁净。其余二者（语清净、意清净）也是如此。依次在这四部经中，开示的是在家者的行持之道。这也适用于入流者与一来者。显示巴利原文

122第九经中，「内」指自身内的。「欲贪」指欲贪盖。于瞋恚等，也是如此。此中其余部分，如前所说之理而了知。于偈颂中，「身清净」指于身门上的清净，或由身而得的清净。其余二者（语清净、意清净）亦然。「已洗净诸恶」指洗净、涤除一切恶而安住的状态。依此经及偈颂，所说的唯是漏尽者。显示巴利原文

123第十经中，「诸牟尼法」指牟尼的状态。「身牟尼法」指于身门上的牟尼状态，即良善、智者的状态。其余二者（语牟尼法、意牟尼法）也是如此。“比丘们，这称为身牟尼法”——是指三种身恶行的断除，名为身牟尼法。又，三种身善行也是身牟尼法；同样，以身为所缘的智是身牟尼法；身的遍知是身牟尼法；与遍知俱行的道是身牟尼法；身上欲贪的断除是身牟尼法；身行的息灭——第四禅等至，也是身牟尼法。于语牟尼法中，也应如是知。显示巴利原文

然于此中，有一差别：如此处身牟尼法即第四禅等至，于彼处，语行息灭即第二禅等至，当知为语牟尼法。意牟尼法亦依同理：了知其义后，心行息灭——即想受灭等至，当知为意牟尼法。“身牟尼”指于身门上的牟尼，即最上、极清净者，或由身成牟尼者。其余二者亦然。“断一切者”指漏尽者，因漏尽者即名为断一切者。显示巴利原文