(13) 3. 拘尸那品义注

124第三品第一经中，「拘尸那罗」是指名为拘尸那罗的城市。「巴利哈罗那林」是指名为巴利哈罗那的树林。据说那里的人们为了祭祀鬼神而运送供品，因此称为“巴利哈罗那”（运送供品）。「希望」即想要。「亲手」指用自己的手。「推辞」是说以“够了、够了”这样的言词并配合手势来示意拒绝。「善哉我真幸运」意思是“善哉，我真是幸运”。「贪著」指被渴爱的贪欲所束缚。「沉迷」指因渴爱的沉醉而沉迷。「沉溺」指被渴爱吞没、完全消化后持续流转。「无出离智」：若舍弃欲贪、加以约束而受用，便称为有出离智；此人并非如此，而是带着欲贪受用，故为无出离智。善的一面应以与前述相反的方式来理解。然而，应知此处也夹杂着讲述了出离寻等。显示巴利原文

125第二经中，「已舍弃」即舍弃。「屡屡行」意思是反复地做。此处，三种寻也是夹杂而说。显示巴利原文

126第三经中，「乔达摩塔庙」是指乔达摩夜叉的住所。如来于初成道后的二十年中，有时在遮婆罗塔庙，有时在萨兰达达塔庙，有时在跋呼补达塔庙，有时在乔达摩塔庙，大多住在这些天祠中。但此时，他住在毗舍离附近的乔达摩夜叉住所。因此说“在乔达摩塔庙”。「说此」是指宣说了以“证知后我说”等为内容的经文。显示巴利原文

还应当明了，这部经是世尊依于事缘而宣说的。依于何事呢？依于《根本法门》的事缘（中部1经等）。据说，有许多从婆罗门出家的比丘，依恃自己之所学，于佛语生起“我已了知”的骄慢，便不来听法——心想：“正自觉者所说的，必定只是我等已知的，不会有未知的。”比丘们将此禀告如来。导师召集那些比丘，令其当面认取此心，随后开示了《根本法门》。那些比丘于说法之中，既不见来处，也不见去处。他们无所见已，便想：“正自觉者不过是将‘我之教法能度人’挂在口头罢了。”导师洞悉其心念，故而开演了这部经。显示巴利原文

其中，“证知”是指：已了知、通达并现证“此是五蕴、十二处、十八界、二十二根、四谛、九因、七触、七受、七思、七想、七心”，同样，依“此是四念处”等理趣，于彼彼法了知、通达、现证，这是它的含义。“有因”是指：所说一切皆有因有缘而说，并非无因无缘。“具神变”是指：以折服反对者而成就的教诫神变而说，并非无神变。“你们应当”是指：你们如此去做是恰当的。“欢喜”是指：随念“世尊是正自觉者、法是善说、僧是善行道”的三宝功德，而生起相应的欢喜，这是它的意思。其余两句也是如此。显示巴利原文

“震动”是指以六种方式震动。如是之地震，于菩提道场亦曾发生。据说，当菩萨从南侧登上菩提道场时，南侧向下似触无间地狱，北侧向上似顶有顶天。当他走向西边时，西侧向下似触无间地狱，东侧向上似顶有顶天。当他走向北边时，北侧向下似触无间地狱，南侧向上似顶有顶天。当他走向东边时，东侧向下似触无间地狱，西侧向上似顶有顶天。那菩提树也一时向下似触无间地狱，一时向上似顶有顶天。就在那一天，以如此六种方式，一千个轮围世界的大地悉皆震动。显示巴利原文

127在第四经中，「kevalakappaṃ」意为整个劫。「Anvāhiṇḍanto」意为游走。「Nāddasā」：为什么没有看见？据说这位跋兰毒迦拉摩在享用释迦族的最上食团时到处游走。世尊知道在他住处因缘成熟时，将有一次法开示生起，便如此决意：使其他住所不显现，因此他没有看见。「Purāṇasabrahmacārī」意为过去的同梵行者。据说他在阿拉罗迦拉摩时代就住在同一精舍，此处即是针对那人而说。「Santharaṃ paññāpehī」意为铺设应铺设的敷具，也就是铺设。「Santharaṃ paññāpetvā」意为在如法的床座上铺设覆垫之后。「Kāmānaṃ pariññaṃ paññāpetī」：此处“遍知”指超越，所以他开示的是超越诸欲的初禅。「Na rūpānaṃ pariññaṃ」意为不教授超越色的无色界定。「Na vedanānaṃ pariññaṃ」意为不教授超越受的涅槃。「Niṭṭhā」意为归宿、成就。「Udāhu puthū」意为“或者种种”。显示巴利原文

128在第五经中，「abhikkantāya rattiyā」：此处「abhikkanta」一词，可解作“消尽”、“美好”、“端严”、“随喜”等义。例如，“尊者，夜已过，初夜分已尽，比丘僧团久坐，祈请世尊为比丘们诵巴帝摩卡”这类语句中，取的是“消尽”义。而在“此人于此四种人中，更为美好、更为殊胜”（增支部4.100）这类语句中，则取“美好”义。显示巴利原文

在诸如“以端严的容貌……”一类句子中，“abhikkanta”是端严的意思。而在“善来啊，乔达摩尊者”这类用法中（波罗夷15），它是随喜的意思。但在这里，它是美好的意思。因此，“abhikkantāya rattiyā”即指可爱、令人愉悦、悦意的夜晚。“Abhikkantavaṇṇā”：此处“abhikkanta”一词为端严，而“vaṇṇa”一词则有皮肤、称赞、族姓、种类、原因、形态、量、色处等义。其中，在“世尊是金色的”等处（中部2.399；经集553），指皮肤；在“居士，你何时集得了沙门乔达摩的这些称赞”等处（中部2.77），指称赞；在“乔达摩尊者，有四种姓”等处（长部3.115），指族姓类别；在“以什么特征而被称为持香者”等处（相应部1.234），指原因；在“化作大象王那样的形态”等处（相应部1.138），指形态；在“钵有三种量”等处（波罗夷602），指量；在“色、香、味、食素”等处，指色处。这里应当理解为皮肤。因此，“abhikkantavaṇṇā”指殊胜的光彩，也就是皮肤的端严。显示巴利原文

“Kevalakappaṃ”中的“kevala”一词有多义：无余、多数、纯粹、无增上、坚固、离系等。正如在“圆满无余、清净的梵行”等处（波罗夷1），是无余的意思；在“唯有一劫天的盎伽摩揭陀人带着大量嚼食和啖食前来”等处（大品43），是多数的意思；在“纯大苦蕴的集起”等处（分别论225），是纯粹的意思；在“这位具寿大概只有信而已吧”等处（大品244），是无增上的意思；在“尊者，阿那律有位名叫巴希亚的同住比丘，坚决进行僧团分裂”等处（增支部4.243），是坚固的意思；在“被称为离系者、已住者、最上人”等处（相应部3.57），是离系的意思。而在这里，取的是无余的意思。显示巴利原文

而“kappa”一词则有净信、名称、时间、施设、剪截、展转、方便、周遍等多义。正如在“乔达摩尊者，这是可净信的，正如对阿拉汉、正自觉者那样”等处（中部1.387），它便是净信的意思。在“诸比丘，我允许以五种沙门行法享用果”等处（小品250），则是名称的意思。在“我常常这样安住”等处（中部1.387），则是时间的意思。在“这位尊者劫波”等处（经集1098；小尼柯耶劫波童子问117，劫波童子问释义61），则是施设的意思。在“庄严并剪截须发”等处（本生2.22.1368；律藏大品1094），则是剪截的意思。在“允许二指量”等处（小品446），则是展转的意思。在“有方便躺下”等处（增支部8.80），则是方便的意思。在“照亮全部竹林”等处（相应部1.94），则是周遍的意思。而此处，取的是周遍之义。因此，“kevalakappaṃ jetavanaṃ”即遍满整个祇园，无有剩余。显示巴利原文

“Obhāsetvā”：以光照耀。“Vālukāya”：以细沙。“Na saṇṭhātī”：不能站立。“Oḷārikaṃ”：当梵天神要在地上站立时，其体粗大，可令粗显之身显现，或令大地显现，故如此说。“Dhammā”：此词显示先前所学的佛语。“Nappavattino ahesuṃ”：指讽诵时迷乱之辞完全消失。“Appaṭivāno”：不退转、不厌倦。显示巴利原文

“Dassanassa”（见）：以眼识而见。“Upaṭṭhānassa”（现前）：以四种缘而现前。“Adhisīla”（增上戒）：指十种戒，此戒以五戒为基础，故称为增上戒。“Avihaṃ gato”（至于无烦）：表示已生于无烦梵天界。显示巴利原文

129第六，“goyogapilakkhasmiṃ”（在牛买卖处的波罗叉树旁）：指在卖牛处生长的波罗叉树附近。“Rittassāda”（空虚味）：因无禅那之乐，故为空虚之味。“Bāhirassāda”（外味）：指以五欲之乐为外味。“Kaṭuviya”（迦途维耶）：意为残食。“Āmagandhena”（因秽臭）：指名为瞋的秽臭气味。“Avassuta”（漏泄）：意为浸润。“Makkhikā”（苍蝇）：即烦恼之蝇。“Nānupatissantī”（不追随）：指不会起而追随。“Nānvāssavissantī”（不追咬）：指追随而咬啮不会发生。“Saṃvegamāpādī”（令生悚惧）：指成为入流者。显示巴利原文

“Kaṭuviyakato”（作残食者）：指残食者。“Ārakā hoti”（远）：指远离。“Vighātasseva bhāgavā”（唯为苦之分有）：指唯受苦。“Careti”（行）：指行走、去往。“Dummedho”（劣慧）：即劣慧。在此经中唯说轮回，偈颂中则说轮回与还灭。第七经亦唯说轮回。显示巴利原文

131第八，“这是你的慢”：意为你以九种方式增长的慢。“这是你的掉举”：意为这是你的掉举，即心的掉举状态。“这是你的悔恨”：意为这是你的悔恨。显示巴利原文

132第九：“带来”即导向。“覆藏而带来”即覆藏之后导向。“显露而照耀”：在此，应知有四种显露——一方显露、双方显露、自己显露、一切处显露。其中，“一方显露”指不共学处；“双方显露”指共同学处；“自己显露”指已证得的法功德；“一切处显露”指三藏佛语。显示巴利原文

133第十：“屡屡”，即常常、无有间断。“以粗俚”，指粗强、粗硬的言语。“以粗恶”，指粗恶语，即强行说、粗恶地说。“不可意”，指不能令心接近、不增长心意。“唯联结”，仅仅是结合在一起而已。“唯合和”，仅仅是成为无间断。“唯和合”，仅仅是走向合一。其余各处，皆显而易见。显示巴利原文