(14) 4. 战士品义注

134第四集第一经中：“以战斗活命”，即战士。“适合王者”，即适合国王。“王所享用”，指国王的受用资具。“被视为属于肢体”：如同手与脚，因为必定被需要，所以被视作肢体。“远射者”：能在水面上射出一牛吼之远，在陆地上能射出八牛吼之远，或更远。据说，杜多伽摩尼阿巴耶王的一位战士能射出九牛吼之远；而在最后生，菩萨能射出一由旬的距离。“刹那能中者”：指毫无偏差地射中；或意为能以刹那闪电般的速度穿透目标，即能射中。“能穿大身者”：指能射穿单层捆扎的一百块木板、一百张水牛皮、指节厚的铁板、四指厚的石板、一拃厚的乌敦跋罗树干，乃至纵向放置的沙车。“凡任何色……”等句，《清净道论》中已有详细解说。“这不是我”显示巴利原文

135第二经中，「草率受训者」（ukkācitavinītā）：指未经反问便接受训练者，即不善训练之众。「经反问受训者」（paṭipucchāvinītā）：指通过询问方才接受训练者，即善训练之众。「以量为受训者」（yāvatāvinītā）：依标准而受训练，即了知标准后而受训之众。然而，在圣典中，“yāvatajjhā”之义为“如其意欲”，也就是了知意欲后方才受训之众。第三经文义显然。显示巴利原文

137第四经中，「法住性」（dhammaṭṭhitatā）：指自性安住性。「法定性」（dhammaniyāmatā）：指自性决定性。「一切行」（sabbe saṅkhārā）：指四地诸行。「无常」（aniccā）：以已有还无之义而称无常。「苦」（dukkhā）：以恒常逼恼之义而称苦。「无我」（anattā）：以不得自在之义而称无我。如此，于此经中，三种法相是结合起来宣说的。显示巴利原文

138第五经中，「经线所织之衣」（tantāvutānaṃ vatthānaṃ）：此属表示自身所有的属格，义为用线织成的衣服。「盖萨甘巴喇」（kesakambalo）：即用人发织成的毯子。「种种沙门婆罗门之论」（puthusamaṇabrāhmaṇavādānaṃ）：此亦属表示自身所有的属格。「最劣」（paṭikiṭṭho）：即序列最末、低劣者。「愚陋人」（moghapuriso）：即空无所有之人。「遮止」（paṭibāhati）：即禁止。「迅速张网」（khippaṃ uḍḍeyyā）：即撒下鱼笼。第六、第七经其义明了。显示巴利原文

141141. 第八经中，「assakhaḷuṅko」（劣马）指马驹。在这部经里，当说到「其速度」(javasmiṃ)时，我就是在说「其智速」(ñāṇajava)。当说到「其颜色」(vaṇṇasmiṃ)时，我就是在说「其功德色」(guṇavaṇṇa)。当说到「其体高与腹围」(ārohapariṇāhasmiṃ)时，我就是在说「其崇高性与圆满意」(uccabhāvo parimaṇḍalabhāvo)。显示巴利原文

142第九经中，“别马”指马中特别的一匹。“别人”指人中特别之人，亦即是“人上人”的意思。这部经阐明了三道果。于此，应知此人乃由三道而成就智速。显示巴利原文

143第十经中，“贤善”指极善的。“良马”指能了知应作、不应作的马。良人之理亦同。这部经所说的是阿拉汉果。于此，应知此人乃由阿拉汉道而成就智速。显示巴利原文

144第十一经中，「究竟依止」指超越边际的依止，即不动摇的依止、坚固的依止。其余意义同前。显示巴利原文

145第十二经中，「神变」指成就神变。「教诫神变」指通过揭示、明示而进行的宣说与随宣说之教示神变。显示巴利原文

146第十三经中，「正见」指为证得果定的正见。「正智」指果智。「正解脱」指其余果定诸法。这三部经都唯说漏尽者。显示巴利原文