(10) 5. 盐块品义注

9393. 第五经第一：‘紧急的’指迫切的。‘应当作的’指必须履行的义务。不是必须去做的，称为‘事务’；必须去做的，才称为‘应当作的’。‘迅速、迅速’指以极快的速度。此处‘确实’仅是语气助词。‘无此神通或威势’意思是：没有那种神通，也没有那种威势。‘北雨云’指第三天。‘随顺时节转变’指获得了时节的转变而存在。‘发芽’即在第三天长出白嫩芽，第七天变为青绿嫩芽。‘怀孕’指经过一个半月后怀胎。‘流产’指经过三个月后流产。实际上，佛陀并不需要居士或庄稼，但在教法中，为说明相应的补特伽罗或义理，常引用种种譬喻。因此，为了说明那个义理而引用此喻。显示巴利原文

9494. 第二经：‘袈裟远离’指由袈裟所生的烦恼远离的状态。其余二者，即饮食远离、住所远离，同理。‘麻衣’指麻布衣。‘杂布衣’指杂布制成的衣服。‘尸衣’指从死尸丢弃的衣物，或以芦苇等编织成的下衣。‘粪扫衣’指丢弃在地上的破布。‘树皮衣’指用树皮做成的布料。‘鹿皮’指黑鹿等兽皮。‘鹿皮附蹄’是将那块兽皮中间割开而成，也称带蹄者。‘吉祥草衣’是用吉祥草编织成的衣服。‘树皮衣’和‘叶衣’同理。‘发毛毯’指用人发制成的毯子。‘兽毛衣’指用马毛等制成的毯子。‘鸮翼衣’是用鸮的羽毛编织成的下衣。显示巴利原文

「食菜者」：指食用新鲜蔬菜者。「食稗者」：指食用稗米者。在「野生稻」等中，野生稻指森林中自然生长的稻类。「残皮」：指皮革匠刮削皮革后丢弃的碎屑。「哈塔」：指菌类、苔藓，以及翅子树等树木的树胶。「糠」：即米糠。「粥清」：指粘在锅边的焦饭，也指从丢弃处捡来食用的饭汁。麻饼等也是众所周知的食物。「食落果者」：指食用掉落果实的人。「糠屋」：即打谷的棚舍。显示巴利原文

「持戒者」：具足四遍清净戒者。「其恶戒已断」：即五种恶戒已断除。「正见者」：指具有如实见者。「邪见者」：指不具有如实见者。「漏」：指四种漏。「达至极顶者」：指达到戒的极顶。「达至核心者」：指获得戒的核心。「清净」：即遍净。「立于核心者」：指安住于戒、定、慧之核心。显示巴利原文

「譬如」：即如同。「成就的」：指完备、充满成熟稻谷的。「令收集」：即让人聚集起来。「令搬出」：即让人运到打谷场。「糠」：即谷壳。「令捣舂」：即让人放入臼中，用杵舂打。「达至极顶」：指达到米粒的顶端。对于「达至核心」等，道理相同。其余的道理很浅显。而此处所说的“其恶戒已断、其邪见已断”等，应知是就依预流道而断除来说的。显示巴利原文

95在第三经中，「散开」是指因雨云消散而远去。「天空中」意指在虚空里。「冲破」即冲破之后。「何时」指某个时候。「无垢」指没有贪欲等的垢染。由于那些垢染已不存在，因此称为「离垢」。「法眼」是指能通达四圣谛法的预流道之眼。「无结」指他没有两种结，而剩下的结也无法再把他带回此世间，所以称为「无」。本经中说明了被称为禅那不还者的圣者。显示巴利原文

96在第四经中，「不贪求众多资具」是指不成为资具众多的人。「不怠惰」是指不放松三学、不受持懈怠。「于退堕中舍离重担」：「退堕」从退离的意义来说，即五种盖；在这些盖中舍离了重担。「以远离为先」是指以身远离、心远离、依远离这三种远离为先。「发起精进」是指提起两种精进。「未得者」指尚未获得的禅那、观智、道果等殊胜成就。其余两句亦同此理。「后辈众」是指共住弟子、依止弟子等。「随顺所见而行」是指效法阿阇梨与亲教师之所行。凡是那些后辈众对于阿阇梨与亲教师所见的，随顺而行，便称为随顺所见而行。「诸比丘，此名为最胜众」意思是：诸比丘，这样的众会被称为具备最胜者的众会。显示巴利原文

「好诤者」是指已起诤论的人。「好斗者」是指已起斗诤的人。在此，「诤」是斗诤的前阶段；以动手抓拉等违犯行为为特征的，称为「斗」。「陷入争论者」是指陷入对立言论的人。「以口舌」：因为能刺伤功德，粗恶的言语被称为「口舌」；他们即用这些口舌。「刺伤而住」是指以刺伤他人而安住。显示巴利原文

「和合」：团结一致。「相喜」：彼此具足喜悦。「如乳水合一」：像牛奶与水那样相融。「以慈眼」：以寂静的慈爱之眼。「喜生起」：五种喜生起。「身轻安」：名身与色身皆远离躁动不安。「轻安之身」：无躁动之身。「感受乐」：感受身乐与心乐。「得定」：心于所缘正确安住。显示巴利原文

「粗滴」：大颗雨滴。「山、山洞、岩裂、支流」：其中，「山洞」指被名为“ka”的水切割、冲刷而成的山体部分，也称为“山麓”或“河湾”。「岩裂」指连续八月下雨后地面龟裂之处。「支流」指流入小水沟的小水道。「小水沟」：小水坑。「大水沟」：大水坑。「小河」：小溪流。「大河」：如恒河、阎牟那河等大河流。显示巴利原文

97-99在第五经中，「以诸支」：以功德之支。「王应」：值得国王、适合国王。「王受用」：为国王所受用。「王之支分」：因与国王的手足等支分类似，故称支分。「具色」：具足身色。「具力」：具足身力。「应请」：适于接受名为供养的团食。「应宾客」：适于宾客的饮食。「应施」：因以信施舍弃十种布施事，故适于称为信施的供养。「应合掌」：适于合掌致意。「世间无上福田」：于一切世间，无与伦比的生长福德之处。显示巴利原文

“具色”指具足功德之色。“具力”指具足精进力。“具速”指具足智速。“有坚力”指具备智慧的力量。“坚固精进”指精进坚稳。“不舍负担”即“不弃担者”，意为已挑起负担、高举重担，谓“未证阿拉汉果之前，我决不放下精进的担子”，是依此而行的人。在此经中，以四谛说入流道，借入流道显示具足智速。第六经中，以三向与三果，用三道果来说明具足智速。第七经中，以阿拉汉果说明道的作用。而果，因其以速疾的方式生起，故也可称为“速”。显示巴利原文

100第八经中，“新”是就制作而言。“书”指由树皮纤维制成的衣。“中等”指在使用上属于中等。“破旧”指在使用上已破旧。“拂拭钵”指用以擦拭钵的布。“恶戒”指无戒。“因丑陋”指因缺乏功德之色而丑陋。“随顺所见而行”指效仿他的所作而行。“非大果”指从异熟果的角度而言不是大果。“非大利益”指从异熟利益的角度而言没有大利益。“因微劣”指就异熟价值来看是微劣的。“迦尸衣”指用三种棉纱织成、且唯产于迦尸国的衣。其余的文义易知。这里所说的戒是杂戒。显示巴利原文

101第九经中，“正如这样那样”意为“正如这样这个”。“这样那样”意为“如此如此的业”。这是说：若有人如此说——“人如何造业，便如何感受其果报。因为已造之业的果报无法遮止。因此，造多少业，就必定感受多少果报。”“若如此存在”即“如果是这样存在的话”。“便无梵行住”：因在修道之前已造作的、将于未来受报的业，必然要受报，故即便修习梵行也等同未修。“便无机会完全尽苦”：既然如此，便有业的积聚与果报的领受，依此理路，彻底终结流转苦的机会便不可得了。显示巴利原文

“随其所应受”：即依种种方式所应了知的业。“如是如是感受其果报”：即以那些方式领受其果报。意即：在七个速行心中，若具足因缘，第一速行心的业获得受报机会，便成为现法受业；若无因缘，则称为无效业。第七速行心的业，若具足因缘，即成为当来受业；若无因缘，即为无效业。中间五速行心的业，只要流转尚在，便称为后后受业。在这些情形中，那人造作了依何种方式所应了知的业，即称为他以那种方式感受果报。因为注释中说，唯有得到受报机会的业，才名为“随应受业”。“比丘们，若如此，则有梵行住”：对于能尽业者，由于存在可被尽的业，梵行住方名为梵行住，意即“已住即是善住”。“便可能完全尽苦”：因为如此一来，依各别之道，以行与识的灭尽，于种种有中，未来的流转苦便不再生起，故完全尽苦的机会可得而见。显示巴利原文

现在，为显示此随应受业的本质，而说：“比丘们，于此，有一类人……”其中，“微小”：指少量、微少、薄弱、低劣的恶业。“如同那样”：指与彼业同类的业。“现法受”：即彼业于现世成熟、得到受报机会，名现法受业。“连微尘也不显现”：在第二生中，连微尘许的果报亦不显现，意即于第二生中不给予极少量的果报。“很多吗？”：而是会显现很多果报吗？这是说法者的意思。“身未修习者”等文句，是显示未修身、尚处流转的凡夫。“狭小者”：功德狭小之人。“于我小者”：“我”指自身；因功德狭小，纵然自身高大，亦只是“于我小者”。“少苦而住者”：因少许恶业而成为多苦而住之人。“身已修习者”等文句，是显示诸漏尽者。他由名为身随观的身修习而成为身已修习者；或者，由已修习、已增广身，故称身已修习者。“已修习戒者”：已增广戒者。其余二句亦同此理。或者，以五门修习为身已修习，以此表示根律仪戒；以“已修习戒者”表示其余三种戒。“非狭小者”：非功德狭小之人。“广”显示巴利原文

“小皿”：指小容器。“水瓶”：指水碗。“牧羊人”：指羊主。“杀羊者”：指屠夫。“使他损失”：以财产亏损来损害他。也有读作“jhāpetuṃ（烧恼）”的，意义相同。“或者随其所应而作”：指随己意而行。“羊财”：指以羊估值的本钱。对于他，若愿意，便给予；若不情愿，便抓住脖子驱逐出去。其余应以先前所述方式了知。于此经中，已宣说流转与还灭。显示巴利原文

102在第十经中，「洗」即冲洗。「善加洗」即充分地洗、反复地洗。「洗净」即除去污垢之后再洗。「未除垢的」指未去除瑕疵、未清除污垢的。「易碎的」指本性易碎，除了需要小心处理的部分，仅以拳头一击即碎。「薄片」指用金片捶打而成。「颈饰的」指用于颈部的装饰物。显示巴利原文

「增上心」指修习止、观的心。「对……专注」指正在修习的状态。「有念者」指具足正念者。「聪慧种性者」指具有智者种性的人。在欲寻等中，缘于欲而生起的寻是「欲寻」。与嗔、害相应的寻，称为「嗔害寻」。在亲属寻等中，以“我们的亲属众多、富有福德”等方式缘于亲属而生起的寻，是「亲属寻」；以“某处安稳、食物易得”等方式缘于地方而生起的寻，是「地方寻」。生起“但愿别人不轻视我”的寻，是与不轻视想相应的寻。「其余的法寻」即十种观随染寻。「那是定，既不寂静」：那剩余的法寻，即此观之定，因烦恼尚未寂静，故称不寂静。「非殊胜」指尚未练达、还不精纯。「未得轻安」指尚未获得烦恼止息的轻安。「未成就一境」指尚未达到心一境性。「有行折伏防护而行」：这是指依靠刻意的加行、有所用力地折伏并防护烦恼之后才获得防护；并非从烦恼彻底断尽之处生起，而是通过防护烦恼之后才生起的。显示巴利原文

“比丘们，适时”在此处，「时」指获得五种适合机缘——气候适宜、食物适宜、住处适宜、人际适宜、听闻佛法适宜——的时刻。「那心」指彼时的修观之心。「唯内住」即唯安住于自身之中。此处，「内」指自身的内部，亦可理解为行境之内，即舍弃种种所缘，唯安住于涅槃这一行境之中。「善安住」即善巧地安住。「成为一境」即成为专一的心。「等持」即正确地安住。在“寂静”等词中，因与之敌对的烦恼已止息，故称寂静；以无恼热的含义而称殊胜；因已获得烦恼止息的轻安，故称「得轻安者」；因已达到心一境性，故称「成就一境者」；因从烦恼断尽之处生起，而非通过功用折伏、防护烦恼之后才获得防护，故称「非有行折伏防护而行者」。达到这一程度，这位比丘从轮回中出离，便名为证得阿拉汉果。显示巴利原文

现在，为了显示漏尽者具念的证知行，而说“对于任何……”等。在此，“所应证知的证知”，是指对先已通达、而后须现证的事物进行证知。“当有彼念处时”，是指具备了作为前因的、以及现在应获得的诸念因缘——也就是以证知基础禅那等为类别的念因缘之时。然而，关于证知的详细解说，应依《清净道论》（Visuddhimagga 2.365等）所述来理解。而此处的“诸漏尽”等，当知是从果定的角度而说的。显示巴利原文

103103. 在第十一经中，“增上心”同样是指修止与修观的心。“三相”是指三种原因。“适时”指在不同的时间点，也就是在合适的时候。在“应于适时作意定相”等处，意即善加观察各个时机，于心一境性合适之时作意心一境性。因为在这里，心一境性被称为“定相”。此处的词义是：定本身就是相，故称定相。其余两句的道理也一样。而“策励”是精进的名称，“舍”是指中舍的状态。因此，在精进合适之时应当作意精进，在中舍合适之时应当安住于中舍。“有此因缘，该心可能会转向懈怠”，意思是存在着某种原因，凭借此原因，这颗心会停留在懈怠的状态中。其他那些说法，道理也同样。至于“唯应作意舍相”，其内在含义是：应当让智慧运作，保持中舍。所谓“为诸漏尽”，目的是为了证得阿拉汉果。显示巴利原文

“应准备熔炉”指应备好炭火钵。“应生火”指放入炭，点火后以吹管鼓风使火燃起。“应投入坩埚”指拨开炭后，将金子放在炭上或放入坩埚中。“中舍观察”指辨别它净与不净的状态。显示巴利原文

“为诸漏尽而正安立定”：即为证得阿拉汉果而正确地安立定。至此，那位修习观并证得阿拉汉的比丘便已显示。现在，为了显示这位漏尽者的证知行道，经文说“对于任何……”等。这应依前面所述的方法来理解。显示巴利原文