(9) 4. 沙门品义注

8282. 第四经第一（注）：“samaṇiyānīti”（沙门的）指属于沙门的东西。“samaṇakaraṇīyānīti”（沙门应做之事）指沙门所应履行的义务。在“adhisīlasikkhāsamādānanti”（增上戒学之受持）等句中，“samādāna”（受持）是指领受；对于增上戒学的领受、执取、圆满，就是增上戒学之受持。其余两句也是如此。在此处，应知如此分别：戒是增上戒，心是增上心，慧是增上慧。其中，五戒称为戒；依此为基，十戒称为增上戒；再依此为基，四种遍净戒称为增上戒。再者，一切世间戒都是戒，出世间戒则称为增上戒，而这些戒因为是应当修学的，故称为“学”。欲界心称为心；依此为基，色界心称为增上心；再依此为基，无色界心称为增上心。再者，一切世间心即是心，出世间心即是增上心。对慧的分析也是同样的道理。“因此”：因为这三者是沙门应做之事，故如此说。“深厚”：指浓厚的。“欲”：指想要去做的善法欲。就这样，在这部经中。显示巴利原文

83第二经中：“piṭṭhito piṭṭhitoti”（从背后、从背后）意为紧随在后、跟在后面。“ahampi dammo ahampi dammo”（我也被调伏、我也被调伏）指驴说着“我正被调伏、我正被调伏”，仿佛自己是一头牛。“seyyathāpi gunnanti”（如同母牛们）的意思正如那些母牛一般。因为母牛有黑、红、白等种种颜色，而驴却没有那样的颜色；正如颜色不同，它的叫声和脚步也全然相异。其余文义浅显易解。此经同样宣说了三种相互交叠的修学。显示巴利原文

84第三经中：“paṭikaccevāti”（在初始时）意为首先、一开始就。“sukaṭṭhaṃ karotīti”（善耕田）指用犁把田耕好。“sumatikatanti”（善整平）指以智慧将田妥善整平。“kālenāti”（于适时）指在适宜播种的时节。其余文义浅显。此处同样宣说了三种相互交叠的修学。显示巴利原文

85第四经中：“vajjiputtakoti”（跋耆子）意指跋耆王族之子。“diyaḍḍhasikkhāpadasatanti”（一百五十学处）即一百五十条学处，这是依当时已制定的学处而说。据说这位比丘秉性正直、生性率直，不谄曲、不虚伪，因此心中思量：“我能否守护如此多的学处呢？”便向大师禀白。经文中的“sakkomahanti”（我能）即是“我能”之意。传述他内心认为：“在这么多学处中修学，于三学的修习并不算繁重”，因而这样回答。此时，世尊的做法，便如同一个人连五十捆草都无力举起，却有人将草捆成一百捆放在他头上；同样地，对于连一门学处尚且难以修习的人，世尊却更将另两门学处加于其上，故说：“是故，比丘！你应当……”。据说，有位名叫乌达拉、自幼娇养长大的乡下人，住在铜殿寺。一些年轻比丘对他说：“乌达拉，火房屋漏了，你去寻些合适的草来补一补。”他便带着草进入森林，将所割的草捆成把。年轻比丘们问他：“乌达拉，你能拿五十把吗？”显示巴利原文

86第五经（注）：「ujumaggānusārinoti」（行于正直道者）：正直道即是圣道，这是指随念那条道而修行的人。关于「khayasmiṃ paṭhamaṃ ñāṇaṃ」（于灭尽中，先有智）：最先生起的是道智。由于圣道能断除烦恼，故称为“灭尽”；与这灭尽相应的智，便称为“灭尽智”。而「tato aññā anantarā」（此后无间，另生他智）：是说从第四道智之后，无间生起了其他智，即阿拉汉果的智慧。「aññāvimuttassāti」（他解脱者）：指通过阿拉汉果的解脱而获得解脱的人。「ñāṇaṃ ve hotīti」（便有此智）：指生起了省察智。就这样，这经与偈颂中共举出七种有学圣者，并于末尾开示了漏尽者。显示巴利原文

87第八十七段。「自求利益者」：指愿求自利之人。「凡此一切，皆统合于此」：是说所有这一百五十条学处，都统合在这些学处之中。「为圆满作者」：指完全做到的人。「为有限度作者」：指做到一定程度，而未能全部完成的人。「粗重的和微细的」：指的是四条波罗夷（驱摈罪）以外的其余学处。其中，桑喀地谢沙称为“粗重”，偷兰遮称为“微细”。或者，偷兰遮为“粗重”，波逸提为“微细”；又或者，波逸提为“粗重”，悔过、恶作、恶说为“微细”。然而，有些依循《增支部》大注释传统的老师说：“除四条波罗夷外，其余一切学处皆属‘粗重和微细的’。”关于「他既会违犯，也会出离那些」：于此事中，漏尽者决不会违犯世间罪，唯会违犯制戒罪。他违犯时，可通过身、语、意而犯。以身违犯，如违规搭建小屋、与异性同宿等；以语违犯，如作媒、以法教人等；以意违犯，即接受金银财物。有学圣者的情况也是如此。经文说「诸比丘，在此我并未说有不能」，意为：诸比丘，我并不曾说一位圣者对于……显示巴利原文

「薄」：指变薄的状态。一来者的贪等烦恼微薄，如同薄云或蝇翅，而非厚重。「下分」：指属于低下部分的。「结」：即系缚。「由于遍尽」：因为彻底断尽了那些结。「成为化生者」：即成为化生有情。「于彼处般涅槃者」：是说不往下界投生，就在那上层天界中具有般涅槃的本性。「不还法」：指不由生处或趣的牵引而回到这个世间的特性。显示巴利原文

关于“部分修作”等说法：所谓“部分修作者”，是指入流者、一来者和不来者，他们只成就了一部分。而“圆满修作者”是指阿拉汉，他圆满地成就了一切。“不落空”的意思是，这些修习并非徒劳无果，而是有真实果报、能起作用的。在此，也是将三学混合在一起说的。显示巴利原文

88第七：“家家”是指从一家到另一家去的人。这里的“家”是指“有”，因此“二家或三家”应理解为二有或三有。这种“家家者”在轮回中流转二有或三有，最多可至六有，故可分为二、三、四、五、六有等情况。“一种子者”：他只拥有一有的种子，所以称为一种子者。关于“上流者”等：有上流而达色究竟天者，有上流却不达色究竟天者，有不上流而达色究竟天者，有不上流亦不达色究竟天者。其中，于此处证得不来果后，生往无热天等处，在那里住满一生的寿命，然后逐级往更高天界受生，最终到达色究竟天，即称为“上流色究竟者”。若生于无热天等处后，不在那里般涅槃，也未到达色究竟天，却在更高的梵天界般涅槃，这便是“上流非色究竟者”。若从此处死后，只生于色究竟天，这便是“不上流色究竟者”。若生于无热天等四天中的某一天，并在那里般涅槃，这便是“不上流非色究竟者”。显示巴利原文

无论受生于何处，若需努力用功（有行）而证得阿拉汉，即称为“有行般涅槃者”。若无需努力、轻松证得，则称为“无行般涅槃者”。若在寿命长达一千劫的无热天中受生，超过五百劫后方证得阿拉汉，此人即称为“上流般涅槃者”。在无烦天等处，此理亦同。“中般涅槃者”：尚未度过寿命的一半便般涅槃者，有三种情况。在寿命一千劫的无热天中，有一类人于出生当天即证得阿拉汉；若当天未能证得，则在第一个百劫之顶证得，这是第一种中般涅槃者。另一类人若不能如此，在第二个百劫之顶证得，这是第二种。还有一类人若也不能如此，在第四个百劫之顶证得，这是第三种中般涅槃者。其余的情形，应依如前所述的方法来理解。显示巴利原文

然而，依此立场，应说明有二十四位入流者、十二位一来者、四十八位不来者以及十二位阿拉汉。因为在此教法中，有信为前导与慧为前导两种前导，以及苦行道迟通达等四种行道。其中，有一类人依信为前导而投入，证得入流果后，仅再受生一次便穷尽苦边，这种人称为‘一种子者’。依行道来分，他具有四种类型。如同此人，依慧为前导而投入者也是如此，因此共有八位一种子者。同样，‘家家’与‘极七返’等也是如此，这些合起来便是二十四位入流者。再者，在三解脱中，依空解脱证得一来地者，依四种行道而有四位一来者；同样，依无相解脱证得者有四位；依无愿解脱证得者有四位，这些便是十二位一来者。在无热天中，有三位中般涅槃者、一位生般涅槃者、一位上流至色究竟者，共五种不来者；而无行般涅槃者在此处有五位，有行般涅槃者也有五位，合为十种。无烦天等诸天也是如此。在色究竟天中，并没有上流者，因此那里有四位有行般涅槃者、四位无行般涅槃者，共八位。这些便是四十八位不来者。然而，如同对一来者的说明方式，阿拉汉也应当被了知为有十二位。在这里，三学也是混在一起宣说的。显示巴利原文

89第八经中：‘或者，不能克服、不能通达’，即不能证得、不能通达那阿拉汉果。依此理趣，于一切处应知含义。在这里，三学也是混在一起宣说的。第九经意义浅显。在这里，三学也是混在一起宣说的。显示巴利原文

91第十经中：‘由于诸漏的灭尽’——在此，阿拉汉道称为增上慧学。然而，果是由已修学者而生起，故不应称为‘学’。显示巴利原文

'如前，后亦如是'：意思是，如同最初在三学上修习，后来也同样如此修习。第二句也以同样的方式理解。'如下，上亦如是'：意思是，如同以不净观观察下身，上身也同样遍布。第二句也以同样的方式理解。'如昼，夜亦如是'：意思是，如同白昼修习三学，夜间也同样修习。'超越一切方'：即以所缘之力超越一切方。'以无量定'：即以阿拉汉道之定。显示巴利原文

'有学'：指正在修学、尚有应作之事的人。'行道'：指已行道者。'行纯净'：指有纯净行、戒清净者。'正自觉者'：即通达四谛之佛陀。'智者已达行道之终点'：依蕴智者和处智者而言，指智者、具足坚固智者，已达行道终点。'识'：即最后之识。'爱尽解脱者'：即具足称为爱尽解脱的阿拉汉果解脱者。'如灯之般涅槃'：犹如油灯熄灭一般。'心得解脱'：心解脱、脱离，不再生起。对于爱尽解脱的诸漏尽者，由最后识的灭尽，如同般涅槃一样，心得到解脱，不知其所去之处，唯入于不可施设的状态，这就是它的意思。显示巴利原文

92第十一经中：'僧伽婆'是憍萨罗国的一个市镇，名为僧伽婆。'住者'：指承担事务者，创建新寺院，修整旧寺院。'与学处相应'：即与名为学处的诸句相应，意为具足三学。'开示'：即如同当面显示一般。'劝勉'：即令其接受。'激励'：即策励。'令欣喜'：即通过称赞其已得功德，令其欢喜。'极致净化'：即极度净化，极度净化之后，以甚为微细的方式开示。显示巴利原文

‘过犯’指过失。‘违越我’指超越我、压制我而生起。‘确有不忍’即确实有不堪忍。‘确有不满’即有不悦的表现。‘愿容纳’即请原谅。‘为未来防护’意为为了未来的防护，为了不再犯这样的过失、嗔怒或错失。‘确实’即决定。‘如法对治’即依正法而行，意思是请原谅。‘我等接受彼’即我们原谅你的这个过失。‘迦叶！此乃增长于圣律’：迦叶！这在佛陀世尊的教法中，名为增长。哪种增长？即见过失确为过失，如法对治后，生起未来防护。然而，在作个人依止之说时，说：‘若人见过犯为过犯，如法对治，未来防护生起。’‘不乐修学’即不喜欢三学，不欲求、不希望。‘对于修学之具足’即修学圆满。‘不赞说’即不称赞功德。‘适时’指在适当的时候。其余在此意义清楚。显示巴利原文