4. 不调品义注

21-22第21-22偈：第三品第一偈中，「未修习」指未增长，未由修习而生起。「不堪任」指不堪作业，不适合作务。第二偈应反过来理解。此处，第一偈的「心」指以流转方式生起之心，第二偈的「心」指以还灭方式生起之心。于此当知有如是分别：流转、流转之足，还灭、还灭之足。所谓「流转」即三界之流转；「流转之足」即为获得流转所造之业；「还灭」指九种出世间法；「还灭之足」即为获得还灭所造之业。因此，这些经文实唯说明流转与还灭。显示巴利原文

23-24第23-24偈：第三偈中，应知此处之心唯是以流转方式生起之心。「导致大不利」的意思是：即使它能给予人天成就及魔与梵天的自在，也仍会反复地给出生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，给出蕴、界、处、缘起的流转，实则唯是施给大苦蕴，故称为「导致大不利」。第四偈的「心」则唯指以还灭方式生起之心。显示巴利原文

25-26第25-26偈：第五、第六偈中，差别在于「未修习、未显现」。其旨意为：以流转方式生起之心，虽已生起，实亦名为未修习、未显现。何以故？因其无力趣入出世间之基础禅那、观、道、果、涅槃。而以还灭方式生起之心，则名为已修习、已显现。何以故？因其有力趣入他们法。然而，住古伦达卡寺的弗沙弥陀长老说：「贤友，唯道心方可名为已修习、已显现。」显示巴利原文

27-28第27-28偈：第七、第八偈中，“未多修习”（abahulīkata）即未反复修习。这两种心也当知是依流转与还灭而生起的心。显示巴利原文

29第29偈：此处，如“生也是苦”等经中所说，苦能被承载、被带来，故名“承载苦者”（dukkhādhivaha）。也有读作“苦所运载”（dukkhādhivāha）。其意为：以出世间基础禅那等圣法为所向，它却被以苦的方式运载、驱送，故称“苦所运载”。此亦仅是依流转而生起的心。因为，它虽能赋予如前所述的人、天等成就，但由于承载着生等之苦，故称“承载苦者”；又因它极难被导入圣法的证得，故亦名“苦所运载”。显示巴利原文

30第30偈：此偈中的心，仅是依还灭而生起的心。因为它从人乐承载至天乐，从天乐承载至禅那乐，从禅那乐承载至观乐，从观乐承载至道乐，从道乐承载至果乐，从果乐承载至涅槃乐，故名“承载乐者”（sukhādhivaha），或“乐所运载”（sukhādhivāha）。它面对出世间基础禅那等圣法时，易于被驱送，如同善放出的帝释金刚，故亦名“乐所运载”。本品亦唯开示流转与还灭。显示巴利原文