2. 震动宫殿品巴利

823-824接下来，在这个〈殿震动品〉的第十经里，这些内容会清楚显现。“六神通的基础”是指作为六神通的基础、作为根本的。就像第一经那样，在第二经和第三经里也同样说了作为六神通基础的神足，这就是它的意思。巴利

825凡是作为定的所依的欲，这里指的就是它，所以说“欲，就是想要去做的欲”。而它的增上义就是所依义，因为不是离开那个欲而依止的，所以说“依止，就是把它作为所依、把它作为增上，这就是意思”。成为精勤的，就是成为最殊胜的；而殊胜性，即使只是其中一个，也能通过成就四种作用而成立，因此这里用了复数来表达，是以精勤行的意义、从精勤造作的角度来说的。从经文“若依止欲……这称为欲定”可以看出，以欲为增上的定被称为欲定，这是省略了“增上”一词而构成的复合词；或者，从显示“增上”一词含义的角度来说，以欲为因的定，或以欲为增上的定，就是欲定。因此后面会说“具足欲定以及精勤行、成为精勤的行”，要把这个意思连起来理解。成为精勤的，就是成为精进。有些人说：“提出精勤，是为了排除有为行等。”或者也可以说：它造作出种种殊胜状态，所以叫行，一切精进也都是行；在这里，为了排除其他，才提出精勤，因为它是成就四种作用的。就像欲具足欲定和精勤行一样，欲定也具足欲和精勤行，精勤行也具足欲和欲定。因此在三个地方都应配上“具足”这个词。因此，因为欲等三者也都属于同一心生的范畴，所以把这一切法合在一起说“这称为……神足”。这样，这里说的是欲等本身的神足性；但在《分别论》中，则说它们的神变性以及相应法的神足性。为了显示这一点，所以说“在神足分别中”等。巴利

现在，为了说明“他们也有神足性”这一点，而说了“复次……”等话。其中，对于以精勤为首要而修习欲的人来说，依照他先前这样生起的行力而得以成就的欲，就叫作“神变”；作为它所依止的精勤行，就叫作“神足”。其余两种（精进、心）也是同样的道理。这是针对正在这样修习的人，只就“主要性”来说的。然而，为了说明“成就”这个意思对所有的（神足）都是共通的，所以说了“相应……都成就”。巴利

为了说明神足之间互不混杂，所以说了“又复……”等话。其中，“欲等”指的是欲定与精勤行。“在其余的神足中”指的是在精进神足等当中。其中，“具足精进定与精勤行”这句话里，“精进”出现了两次：前一个“精进”是定的差别，也就是“以精进为增上主的定”就是“精进定”；后一个则是显示具足的支分。因为在一切神足中，具足的支分始终只有两种：定和精勤行。而欲等只是定的差别；精勤行则是通过“精勤”这个词本身来加以区别，并不是通过欲等来区别，所以这里并没有说精勤行以精进为增上主。再说，精进是把定区别开来之后而安住的，它是依具足支分、由“精勤行”一词来说明的，所以这里也并不是说具足两种精进。然而，因为有被欲等所殊胜的定，又有与这殊胜的定相应的精勤行及其余诸法，所以依定的差别而说四种神足。而欲等的差别性，是通过显示它们各自的所依来达成的，因此在“欲定……神足”中，“足”字虽然有所依之义，但这里也是依取之义而说欲等本身就是神足。正因如此，在阿毗达摩的《后小品分别》中，以“四神足：欲神足……”等，直接说欲等本身就是神足；在《问分》中，也是先以“四神足：这里，比丘具足欲定……”等作为总说，然后又分别了欲等本身的善等性质。正是为了显示方便神足，才作了所依神足的显示，否则就不会有四种的区分。这就是这里依圣典而来的义理抉择。其中，“为了显示方便神足”是指：以欲等为先行、为上首、为前导而生起的定，称为“以欲为增上主的定”，如此显示欲等是获得神通的方便，即是显示方便神足。正是为了这个目的，在诸处圣典中才作了所依神足的显示，如“如是而住者的受蕴……识蕴”等，因为所指的是被欲等所殊胜的受蕴等本身。应当这样来接受此义；否则，如果仅仅依与神通相应的诸蕴来把握神足性，那么由于它们只是殊胜之因，就不会有四种的区分。这是其意趣。巴利

“有些人”是指住在北寺的人。他们认为“不生成”就是：不是由因缘所生，不是自性法，仅仅是一种施设概念。这样说，是为了驳斥那种主张，并且关联到阿毗达摩中《后小品》章的内容——“四神足……”等，就是对《后小品》章的说明。而这些神足，正是《后小品》章中所说的。巴利

拉塔巴拉长老心想：“只要我有出家的意愿，父母怎么会不答应呢？”于是他七天不吃东西，让父母同意后出了家，就是依靠这份意愿证得了阿拉汉果。所以说“拉塔巴拉长老以欲为上首，成就了出世间法”。Soṇatthero 指的是娇生惯养的苏那长老。这位尊者不去顾及自己娇嫩的身体，长时间经行，即使脚上起了疮疱，也不放弃努力，以精进为上首，成就了出世间法。三菩陀长老心想：“如果具足心力的人能成就殊胜的智见，那我也应该能成就。”于是他以心为上首，成就了出世间法。摩卡拉迦心想：“如果具足慧的人能修成道，那我也应该能修成。”于是他以慧为先导、以慧为上首、以慧为最胜，证得了阿拉汉果。所以说“摩卡拉迦以观为上首，成就了出世间法”。现在，为了借助侍奉、努力、谋略和种姓成就这四件事，以大臣之子为譬喻，来说明这些圣者在国王面前获得殊胜待遇，便说出了“其中，譬如……”等话。在这里，因为欲一再地生起，就像侍奉能令人满足一样，所以说欲类似于侍奉；因为具有力量，所以说精进类似于勇猛；因为以思惟为主，所以说心类似于谋略安排；而如理作意所生起的善法之中，以慧最为殊胜，所以说观类似于种姓成就。巴利

826掉举为本性者：即本性散乱，意思是心神散乱。因为不安住、内心躁动，所以是心躁动者。因为空虚，就像芦苇一样，所以是芦苇；慢就如同他们心中高高竖起的芦苇，因此说“高慢如芦苇者……中略……这就是所说的意思”。轻躁者：所谓轻躁性，就是轻浮的状态。粗恶语者：即粗恶的言语，意思是粗恶的话。散语者：即杂秽语者，所以说“不摄语”等。失念者：对修行之法忘失、灭失、退失，因此说“失念者”。散心者：因为没有定力，心便纯粹因掉举而不断向上散乱。根性自然者：因为未修身，诸根就像村童一样保持原始状态。Nemo 是指在地上固定禅相标志的地方，因其基础很深，所以是有深基者。善植入等，是显示其基础善加安立。巴利

827“断除之义”是指无生的断除之义。巴利

831这里指的是能引发神通的第四禅，因为经中说“它为获得神通而生起”。巴利

832生起了欲，就是生起了想要修行的意愿。昏沉相，是指修行时心变得迟钝、消沉。这是说由于懈怠而陷入混杂的状态。巴利

这样，由于内心没有净信，就产生了散乱。在这里，为了生起净信，应当引发所希求的内心喜悦。为了说明这种喜悦生起的方式，经中说了“他忆念佛陀、法、僧的功德”等话。对于依止感官欲乐而散乱的心，它确实会一再地散乱，所以说“一再散乱”。对于走上歧途的心，经典本身就像杖一样，有惩罚、制伏的作用，所以叫“经杖”；也就是用经典作杖来威慑、调伏自心。因为心只要以五欲为所缘，散乱就会反复生起，所以说“一再散乱、一再流散”。巴利

业处修行的前后次第，既可以靠作意来把握，也可以靠记诵来把握。为了说明这两种方式，经中说了“如何”等话。在过度昏沉等四种状态中，就是指过度昏沉、过度策进、收缩和散乱这四种状态。其中，还没有深入修行就向内萎缩，就是过度昏沉；已经深入修行而内心向内收缩，就是收缩；内心过度收缩，就是过度策进；精进过猛、用力过度，就是散乱。当修行者生起向外攀缘的不善寻思等过失时，应当借助三十二身分的观想，或者以骨想来把握其心，所以说“应当以身来理解”。因此经中说“从脚掌以上”等话，正是这个意思。巴利

各种行相彼此不混杂，按类别分别安立、各归其类，所以叫“行相”，也就是“部分”。因此解释说：“以哪些行相”，就是“以哪些类别”。能被标记、能被清楚观察，所以叫“相”，也就是形状样貌。能被推知、通过抉择而限定、界定，所以叫“相”，也就是现起。“诸比丘”等句，是说凡修习光明想的人，那种显现。“于空地”，指在开阔之处。夜里作意光明想。“于精进等也是如此”：正如这里通过“比丘生起欲”这一句，详细说明了以欲为首的方法；对于精进等其他素质，也应当套用同样的详细说明方式。巴利