7. 神足相应复注

813“欲定”：以想要做的欲求为增上而获得的定，称为欲定。“勤行”：这是能完成四种作用的正确精勤的同义词。“通过这些”：指通过欲定与勤行。“神足”：从成就的方式来说，具有“成就”的含义；或者，通过它，信等得以成就、增长、达到殊胜，依此方式，这些与近行定等善心相应的欲定、勤行等，便称为“神”。它们作为足，支撑着其余心与心所法的集合，这便是“神足”的意思。同时，由于较低层次的神足是较高层次神足的基础，所以说“神即是足，因此称为神足”。“其余”：指精进定、心定与观定。其中，以精进为增上而得的定是精进定，以心为增上而得的定是心定，以观为增上而得的定是观定。“在此”：指在这部《神足相应》中。整个结构的解释便是如此。显示巴利原文

817“神足处”：指神足的一部分。那是什么部分呢？答道：“三道与三果。”显示巴利原文

818“圆满”：指沙门性的平等、自我的成就，是完全的、圆满的。此处所说的神足，都是以出离为基础的神足，如经中说：“它们导向从此岸到达彼岸”等。显示巴利原文

822“优填夜叉的塔庙处”：是指名为优填的夜叉的神祠，即用砖砌成、众人敬仰的场所。“所建的精舍”：是指为了世尊而在那里建造的精舍。“被称为”：沿用先前的称呼而被称为“优填塔庙”。“在乔达摩等之中”：即在乔达摩塔庙等之中。“这是同一理趣”：即指在塔庙处建造精舍的情形。“增长”：通过修习达到圆满而培育起来。“数数所作”：通过修习不断重复，令此修习相续不断地生起、导入。“作如调御之乘”：如同善巧的御者驾御已被调服的良马之车，能随心所欲行驶；此处是说被引导到能随心所欲运作的状态。“以立足处之义”：即以依止处、决意处为义。“作如事基”：因为彻底清除了种种随烦恼，成为各种神变生起的基础，犹如一块已善加清除种种障碍的场地。“决意”：因为远离了相对立的障碍，以善修的状态，安住于对各个不同决意的适宜性中。“周遍堆集”：在一切方面，都让它达到了修习的累积与增长。因此说“善增长”。“善勤行”：意思是神足的修习已达顶峰，正确地亲近修习。显示巴利原文

“无差别地”：是指以“无论谁”这样不确定的措辞来表述。“限定地”：是指以“如来的”这样指出特征的方式来加以限定。“寿量”：指最长的寿命。采用如来的说法，其理由应依《梵网经》注中所说的方法来理解。然而，大西瓦长老心中持这样的观点：能让大菩萨们于最后一生结生的业，具有带来不可计算寿命的能力；而佛陀的寿行则具有镇伏危难的能力——这在巴利圣典中已有提及。于是他这样说：愿此贤劫唯一存在。显示巴利原文

「被老化等所征服」：以此说明，正如无法以神通力对抗衰老，同样也无法以神通力对抗死亡，此义实则已然蕴含。对于「箭射向何处、又落在何处」等不同说法，即便是由持异见的长老提出，也应视作在佐证注释书的语句。因此他说：「但那种说法不获认可……已被限定。」显示巴利原文

「被缠缚的心」：即对于任何有益或无益之事，皆无法正确觉知，心已被完全压制。这种压制，犹如大量洪水吞没少量水一般，故说「被覆盖的心」。「其他」：是指与长老不同之人，或与圣者相异的任何其他凡夫。此处特别举出「凡夫」，是为了显示：恰如一个未曾断除任何颠倒的凡夫，当心被魔缠缚时，便无法正确觉知何者为益、何者为损；同样，长老于世间尊给予的暗示与明示亦全然不觉。因此说：「因魔……」等。「四种颠倒」指：于不净生起「净」的想颠倒与心颠倒，于苦生起「乐」的想颠倒与心颠倒，此为四种颠倒。「由此」：意谓虽已断除其余八种颠倒，但此四种颠倒尚未断除。这里的「他的」是指长老的。显示巴利原文

「压」：仅以碰触便有似碾压之势，若非如此，凡被他所压的众生可能直接死亡。其所表达的是：「能如何？不能如何？」为何不能如何？难道他不是已进入这位具大神力、大威德的上首弟子腹中了吗？的确进入了，但那只是为了展示他自己的大威德，并非意欲加害。这里说「能如何」，是就想要加害的意图而言，因为按压心脏是更为严重的事。关于「暗示与明示」：在此，「世尊请住世一劫」乃为祈请佛陀住满一整劫。通过「阿难，无论谁修习了四神足……」等语，以迂回方式，凭依自身修习四神足而拥有的能住世一劫的能力，来引发对方领会，此为「暗示」。而舍弃那种婉曲的领会，直接表明自己的意图，则是「明示」。「虽知」：是指明知自己处于被魔缠缚的状态。由于这是自身过失所引发，众生因此而生的忧伤会较为轻微，不致强烈，故说：「通过归咎于自己，使忧伤变得轻微。」「那么，长老难道是后来才知道了被魔缠心那一刻的状况吗？」并非凭自己的能力……显示巴利原文

所谓“魔，即杀害者”：他驱策众生行无义之事，通过毁坏功德而杀害他们；或以结缚令众生不得离欲，成为各处结生之因，仿佛处处杀害他们，故说“杀害者，故称魔”。因其极其邪恶，故名“波旬”。因具足黑恶之法，故名“黑暗”。因终结了离欲等功德，故名“终结者”。他决不放任众生脱离招致损害的邪行，故名“那摩支”。他以自己的魔网系缚放逸者——或说放逸者即其眷属——故称“放逸者之亲”。这里所说“于第八七日”，是就第七七日之后的又一周而言，并非如同结跏趺坐七日等那样，因为圣典中并未确立名为“第八七日”的固定行事。在第七七日之后，世尊坐于阿迦巴喇尼拘律树下，了知梵天与帝释已应允请法，魔因此心生忧恼，心想：“如今，众生将因闻法而超越我的领域。”他立于该处思忖：“现在，我应设法让世尊般涅槃，如此，他的心愿便将落空，而我的心愿即可成就。”这样想后，便来到世尊身旁，立于一面，以“尊者，请世尊如今便般涅槃”等语，劝请世尊入般涅槃。显示巴利原文

“以道而善巧”：因具备了通达诸谛的善巧智慧，故称善巧。“即依彼而善调练”：依道断除烦恼的调练，而称为善加调练。“如彼而自信无畏”：因证得圣道，于导师教法中获得无所畏的自信，故称自信无畏；意谓导致怯懦的邪见、疑等不善法皆已断除，从而获得自信无畏的状态。此处所谓“闻”，乃以最高标准解说：因依此闻能从轮回之苦中出离，故此“闻”即指三藏。因此说：“以三藏之力”。“三藏”即三藏经典的合集，或者说三种藏即为三藏，此即三藏，依于它。“即彼”：指那应听闻、名为“闻”的三藏，即彼。“法”：指教理的法。“持”：如同将狮子油膏放入金瓶以令不坏，令法在心中依熟练善巧与相续系念而安住不散，安放于心。如此开示了依教理之法成为多闻、持法者之后，如今再以证悟之力阐明此义，故说“或者”等。“圣法”：道与果的法，或九种出世间法。“随法具足”：为得圣法而修习的、与圣法相应的法行。“随顺行道”：即指……显示巴利原文

“将教导”：指从一开始便讲说，即依自身所掌握的方式，令他人亦能掌握，此为其义。“将宣说”：指将使人诵习，即正确阐明巴利文句，令其明了，此为其义。“将施设”：指将令人了知，即使人明白，此为其义。“将安立”：指将以种种方式确立，即令其开显，此为其义。“将开示”：指将把它敞开、显露出来。“将分别”：指将把它区分、辨析。“将阐明”：指将不显明、幽深的内容变得明显清晰。“有理有据的”：此处“法”字表原因之义，如同在“于因中为智，是法无碍解”等处。故说：“以具足因由、具足理由之语”来教导。显示巴利原文

“具足教诫神变”（sappāṭihāriyanti）：意为具有出离。犹如先破斥他宗，再安立自宗那样，他们会以因与譬喻，善巧成就所证悟之义而宣说法。因此说“令成导出而说法”（niyyānikaṃ katvā dhammaṃ desessantī），意指令九种出世间法得以开明。在此，“将施设”等六词，显示了六种义句；而最初的二词，则显示了六种文句。如此，便以注释的方式含摄了三藏佛语。这确实在《导论》（netti. saṅgahavāra）中说过：“十二句是经，这一切既是文，也是义。”显示巴利原文

“三学所摄”（sikkhattayasaṅgahitanti）：即由增上戒学等三学所统摄。“全分教法梵行”（sakalaṃ sāsanabrahmacariyanti）：指毫无遗余的、属于导师教法的最胜行持。“圆满”（samiddhanti）：谓其如实而得增长。“由著味禅那”（jhānassādavasenāti）：谓因那些比丘各自所证得的禅那之乐，以此为缘。“达至增长”（vuḍḍhippattanti）：由于进入广大微妙的状态，而从一切方面达到了增盛。“如诸花盛放”（sabbapāliphullaṃ viya）：因为具备了种种神通的成就，且教法的增长达于顶点。“由安住之力”（patiṭṭhitavasenāti）：即依止于确立的力量，是已达至确立的意思。“由证悟之力而广利众人”（paṭivedhavasena bahuno janassa hitaṃ bāhujaññaṃ）：因此说“以大众证悟之力，成为众人之利”。显示巴利原文

“善住念已”（satiṃsūpaṭṭhitaṃ katvāti）：对于这个被称为“有身”、由色蕴等所成之苦担，我曾于无量时中荷负，而今已无需再荷负。为卸下此担，我已长时积集圣道资粮，并已通达彼圣道。由此，对于这些色法等，我依不净等相及其自性，已如实遍知。如是，我于各各所缘上，如实善立四种念住。“以智决断”（ñāṇena paricchinditvāti）：此称为“有身”之苦担的荷负，其自利部分已于菩提树下达至究竟圆满；而利他部分，即化导应度者之事，亦已达至究竟圆满，臻于顶点。而此所余部分，将于仅仅三月之内即至究竟。因此，他思维：“我当于毗舍佉月满月日般涅槃”，如是，以佛智决断，以真际而作择定。“弃舍寿行”（āyusaṅkhāraṃ vissajīti）：即下定决心：“我将不再进入那能造作寿命的果等至法”，便如此舍弃；由于此舍，由彼所造作之命行，他亦不再令其运作。故说“于此处”等。显示巴利原文

大地震之所以称为“大”，既在于震动范围的广大，也在于震动方式之壮阔。其中，为显明地震因范围广大而巨大，经中说“那时……震动”；而此震动范围，仅指作为诞生地的十千世界，并非泛指任何地方。即使在发大愿、大生等时也曾震动，其范围同样只有这么大。原因何在？因为从一开始就执取了那处为诞生地，而这种执取应理解为法性使然。过去诸佛的诞生地，大小也都相同。正如经中所言：“十千世界变得无声、无混乱……大海弯曲，十千世界震动”等。以水为界，展现了六种震动的方式。此震动能使未离欲者生起恐惧，故说“恐怖”，即是能令恐怖者，因而称“生怖畏者”。所谓“天鼓”，实际只是“天鼓声”的同义词，并非真有一面名为天鼓的鼓，而是指在天地异变时，从空中发出的那种巨响，所以才说“云”等。“云”即指雨云。当时天空晴朗无雨，于此时发出所谓的“旱雷”之声，便称为天鼓。故经文说“云作旱雷声”。显示巴利原文

“释放喜势”：世尊心想：“这名为有身的苦担，我已承载了如此漫长的时间，如今不久便能放下。”于是心生喜悦，很自然地发出释放喜势的感兴语。为了显示世尊在如此发出感兴语时，这一义理也随之成就，故在注释中说了“为何”等。显示巴利原文

为显示“称量”（tula）一词是依所作业而说的，故用“被称量”（tulita）。因其力量微劣，而被限定了范围。同样地，它被对立面从周遭割裂，所以称为“小”。而由于镇伏对立面、相续长远且果报广大，故不称为量，不属限定。正因为先前不分别地说“广大者为非称量”，而成就这些之因在无色界中比色界更为殊胜，因此无色界称为非称量，其余则称为称量。少果：在三种业中，那些果报微劣的属于称量。多果：那些果报大而殊胜的，属于非称量。至于中等者，应当将其分为低劣与殊胜两边，分别归入上述两类。应依照劣三法注释中所说的方法，判定为少果还是多果，再依此判断它是称量还是非称量。因为“是从这里生起”，所以称为“生起”（sambhava），也就是被说为生起因的意思。所谓“自内欢悦”，是指对于自相续的法，借着观照与随行境修习而获得的喜悦。那种有果报的业，仅能给予轮回转起的果报，从有果的角度说，它是“生起”，但它并非欲等有行之“有行”，为了加以区别，故先说“生起”，随后再说“有行”。舍弃：是指显示巴利原文

在第一种解说中，仅说舍弃。为显明此处的舍弃方式，故说“或者”等语。其中，“决断”是指如理思惟：“生是怖畏，不生是安稳”等。为详细阐明前文略说的“称量、决断”等义，便说“五蕴”等，从而具体呈现有行舍的方式。继而以“如是”等句，摄归感兴语偈释最初所明之义。又，为表无怖畏性，此义亦应视为已含摄其中。显示巴利原文

第二品：殿震动品显示巴利原文

823-824823-824. 随后，在此〈殿震动品〉的第十经中，这些内容将变得显明。“六神通之基础”者：即作为六神通之基础、精勤之基础者。与第一经相同，第二、第三经中亦阐述“以六神通为基础的神足”，此即其义。显示巴利原文

825这里所说的“欲”，正是定的所依，因此说：“欲，即想要去做的意愿之欲。”而它的“增上”义即是“所依”义。因为并非离开那欲而依止，故解释为：“依止”，即以其为所依、以其为增上——这是它的意思。所谓“成为精勤的”，即成为最殊胜的。所谓殊胜，即使其中之一，也能由成就四种作用而成立，因此用了复数形式的表述；而“精勤行”即是以精勤造作之义。依经文“若依止欲……此名欲定”可知，以欲为增上的定，便称为“欲定”。这是省略了“增上”一词而成的复合词。或者可以理解为：为了显示“增上”一词的意义，而将“以欲为因的定”或“以欲为增上的定”称为“欲定”。因此，后面将说到“具足欲定与精勤行——即已成为精勤的行”。此处应连贯理解。所谓“成为精勤的”，即成为精进。有人说：“用‘精勤’一词，是为了遮除有为行等。”另外也可以这样理解：因为它造作出种种殊胜状态，所以称为“行”，一切的“精进”也是“行”；在这里，为了遮除那种能显示巴利原文

为说明“他们也成就神足性”之理，故说“复次……”等。其中，对于以精勤为首要而修习欲者，依其先前如此生起之行力而成就的欲，名为“神通”；作为其依止的精勤行，名为“神足”。其余两者也是这个道理。这是针对正在修习者，仅就“主要性”而言。然而，为了显示“成就”之义对一切神足都是共通的，所以说“相应……都成就”。显示巴利原文

为显示神足不相混淆，故说“复次……”等。其中，“欲等”指欲定与精勤行。“于其余的神足”指在精进神足等之中。其中，“具足精进定与精勤行”这句，“精进”出现了两次：前一个“精进”是定的差别，即“以精进为增上的定”就是“精进定”；后一个则是显示具足的支分。因为在一切神足中，具足的支分始终只有两种：定与精勤行。而欲等只是定的差别；精勤行则是通过“精勤”一词本身来差别，并非通过欲等来差别，因此这里并没有说精勤行以精进为增上。而且，精进与定是分开的，以具足支分的方式，由“精勤行”一词来说明，所以也并非说具足两种精进。然而，因为有被欲等所殊胜的定，又有与此殊胜之定相应的精勤行及其余诸法，故依定的差别而说四种神足。而欲等的差别性，是通过显示它们各自的所依来达成的，因此在“欲定……神足”中，“足”字虽然有所依之义，但这里也是依近依之义而说欲等即为神足。正因如此，在阿毗达摩的《后小品分别》中，以“四神足：欲神足……”等，直接说欲等本身就是神足；在《问分》中，也是先以“四神足：此处，显示巴利原文

“有些人”指的是北寺的住众。他们认为：“不生成”是指并非由因缘所生，不是自性法，仅仅是施设而已。这是为了破斥那种说法，并且与阿毗达摩中的《后小品》章相关联——从“四神足……”等开始，便是对《后小品》章的说明。而这些正是在《后小品》章中所说的神足。显示巴利原文

赖吒和罗长老心想：“我要是起了出家的欲求，父母怎会不答应呢？”于是他七日不食，令父母答允后出家，最终依于这欲求证得了阿拉汉果。因此说“赖吒和罗长老以欲为上首，证悟了出世间法”。其中，“Soṇatthero”指的是柔软生尊者。这位尊者不顾自己身体的细嫩，即使因长时间经行而脚生疮疱，也不放弃精进，以精进为上首，证悟了出世间法。三菩陀长老则心想：“若具足心力的人能成就殊胜的智见，我也理应成就。”于是他以心为上首，证悟了出世间法。摩伽罗阇以慧为先导、以慧为上首、以慧为最胜，证得阿拉汉果，因此说“摩伽罗阇以观为上首，证悟了出世间法”。现在，为了以譬喻说明这些圣者们依于侍奉、努力及种姓成就，如同在国王面前获得殊胜的大臣之子，便说出了“其中，譬如……”等语。在这里，因为欲一再生起，如同侍奉一般，所以说欲似侍奉；因为具足力量，精进似骁勇；因为以思惟为主，心似谋略安排；而在从如理作意生起的善法中，慧最为殊胜，所以说观似种姓成就。显示巴利原文

826「Uddhaccapakatikā」（掉举为本性者）：意指本性散乱、心神不宁。「Anavaṭṭhitatāya vipphanditacittatāya」：因为不安住，内心躁动，所以称为“心躁动者”。因为像芦苇那样空虚，芦苇比喻慢，这些人心中的慢如芦苇般高高耸立，所以称为「unnaḷā」（高慢如芦苇者），也就是“unnaḷā……乃至……已说”的意思。「Capalā」（轻躁）：所说的轻躁性即指轻浮的状态。「Murā」（粗语）：意思是粗恶的言语、粗语。「Vikiṇṇavācā」（散语）：即杂秽语者，因此说“不摄语”等。「Muṭṭhasatī」（失念）：对修行之道忘失、灭失、退失，因此称为“失念者”。「Ubbhantacittā」（散心）：因无定力，心纯粹以掉举相而一直向上散乱。「Pākatindriyā」（根性自然）：由于未修身，如同村童般保持着原始状态诸根。「Nemo」指在地上固定禅相标志之处，因其基础极深，故称为「gambhīranemo」（有深基）。“善安立殊胜业处”即是此义。显示巴利原文

827Pahānattha（为断除）：意为达到无生的断除。显示巴利原文

831Abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ（神通近因的第四禅）：因为有“为得神通而转起”的说法，所以这里是指作为神通近因的第四禅。显示巴利原文

832832.「生起了欲」：就是生起了修行的意愿。「昏沉相」：指的是修行时内心的沉滞、消沉。这是指因为懈怠而产生的夹杂着过失的停顿状态。显示巴利原文

如是，由于心中无净信，便生起散乱；为对治此，则需生起净信，以引发所应希求之内心喜悦。为说明此喜悦的生起方式，经中乃说「他缘念佛、法、僧三宝功德」等语。「再再散乱」：指持续缘取于感官对象而一再散乱的心，其确实是反复地散乱，故称「再再散乱」。「经杖」：对于那些误入歧途的心，经典本身即如杖一般，有鞭策、纠正之功，故称「经杖」；也就是说，以经典为杖，威慑、调伏自心。因散乱之心只要缘取五欲之乐，便会反复生起，故又称之为「再再散乱、一再流失」之状态。显示巴利原文

业处的修行，其前后次序既可依作意而掌握，亦可依整体忆持而掌握。为说明此两种方式，经中乃说「如何」等语。于「过度昏沉、过度策进、收缩的心、再再散乱」此四种状态中：尚未深入修习便向内萎缩，是为「过度昏沉」；已深入修习而内心向内收缩，是为「收缩的心」；内心过度收缩，是为「过度策进」；精进过猛、用力过度，是为「再再散乱」。当修行者生起向外攀缘的不善寻思等过失时，应借助三十二身分的观想，以骨想等来把握其心，故注疏指出：「应以身」来理解。因此，经中说「从脚掌以上……」等，正是此意。显示巴利原文

「相状」：指各种特性彼此无混杂，分别分布、各安其类，亦即各不相同之组成部分。故解释云：「哪些相状」，即「哪些类别」。可被标识、清晰观察，故名「相」，也就是形状样貌。可被推知、通过抉择而被限定、界定，故名「相」，也就是现起之印象。「诸比丘」等句，是说明凡修习光明想之比丘，皆会现出此类征象。「于空地」指在开阔的庭院中，于夜间作意光明想。「于精进等亦如此」之意：如同此处通过「比丘生起欲」一句，详尽说明了以欲为首的精进方法；于精进等其他相关素质，亦当运用同样详尽之解释。显示巴利原文

834834.「以此四大所成」：即以此能在一切世间现前可见的、由四大种所生的四大所成身。而「意所成」的化身，则能随世尊的意愿而为他人所见。「能斫」：即能砍斫。词根‘mā’带上前缀‘ava’，亦有「力量」之义，故说「能够、有能力做」。「不共句」：即不共的句子，因在他处未曾出现。所谓收摄身于心，就是将身安立于心、以身依止于心，其原理即是随心之动向而转起，故说‘以心的动向而派遣’。显示巴利原文

其中，「随心的动向而行」是指：通过心转化身，即决意‘让此身如同此心一样’，从而确立身与心具有相同的动向。然而，身体转起迟缓，心则轻快，身体又如何能与心具有相同的动向呢？并非在一切方面都相同。正如以身为导而转化心时，心并非在一切方面都与身具有相同的动向。因为心刹那依自性成立，绝不可能不依自己的刹那而转起，反而会随顺迟钝的色法；但当决意‘愿此心如同那身一样’时，心便随顺了身体迟缓的动向，直至到达所往之处，在此期间，心依相续而以随顺身的动向的方式转起，这便称为‘心被身的动向所转化’。同样地，当决意‘愿此身如同此心一样’时，因早已通过轻安乐想修习成就，身体便不像未修习神足者那样迟缓转起，而是轻快地仅以几个心刹那便到达所往之处。如此转起的身体，便称为‘身被心的动向所转化’，但这并非指仅以一个心刹那就到达所往之处。由此，就连手臂屈伸的譬喻，也无需借助方便而显得十分恰切。否则，便会与法性相违，因为神通力并不能改变诸法的自相，只能改变其存在方式。显示巴利原文

835-842就提到「两种果」的经文，而说「以两种果为始」。其余部分不难理解。显示巴利原文