7. 神足相应复注巴利

813依靠欲求而生的定，叫欲定——也就是以“想要去做”的欲求作为主导而得到的定。勤行，是能完成四种作用的正确精进的同义词。通过这些，即通过欲定和勤行。神足：从成就的角度说，它有“成就”的意思；也可以这样说：依靠它，信等得以成就、增长、达到殊胜。因此，那些被称为“神”、与近行定等善心相应的欲定和勤行，从作为基础的角度说就是“足”——它支撑着其余的心与心所法的集合，这就是神足的意思。而且，正如所说的这种神，因为较低的神是较高的神的基础，所以说“神即是足，因此叫神足”。其余，指精进定、心定和观定。其中应当知道：以精进为主导而得到的定是精进定，以心为主导而得到的定是心定，以观为主导而得到的定是观定。在此，指在这部《神足相应》中。整个结构的解释就是如此。巴利

817“神足的部分”是指神足的一部分。那么，谁说“三道与三果”呢？巴利

818“圆满”是指在沙门性上平等地、亲自地成就，也就是完全具足。这里所说的神足，都是以出离为基础的神足，因为经中说“它们导向从此岸到达彼岸”等等。巴利

822在伍迭那夜叉的塔庙处：指的是名叫伍迭那的夜叉的神庙，是用砖砌成、被大众所敬重的场所。所建的精舍：是指为了世尊而在那里建的精舍。被称为：沿用先前的叫法，就称为“乌德那塔庙”。在乔达摩等之中：也就是在乔达摩塔等之中。这是同一道理：这是指出在塔庙处建造精舍这一情形。增长：通过修习达到圆满而培育起来。数数所作：通过修习不断重复，使修习一再地生起、相续不断。作如调御之乘：就像善巧的御者驾驭调伏好的良马之车，能随心所欲地行驶；这里是说被引导到能随心所欲运作的状态。以立足处之义：就是以依止处、决意处为义。作如事基：因为彻底清除了种种随烦恼，成为各种神变生起的基础，就像一块已经善加清除种种障碍的场地。决意：因为远离了相对立的障碍，以善修的状态，安住在适合各种决意的状态中。周遍堆集：在一切方面都让修习达到累积和增长。因此说“善增长”。善勤行：意思是神足的修习已达顶峰，正确地亲近修习。巴利

“不确定地”是指用“无论任何人”这种不确定的说法。“限定之后”是指用“如来的”这种明确指出特征的方式来限定之后。“寿量”说的是最长的寿命。采用如来这一说法的理由，应当依照《梵网经》注释中所说的方式来了知。不过，玛哈斯瓦长老心中持这样的主张：能使大菩萨们在最后一生结生的业，有能力带来不可计算的寿命；而诸佛的寿行有能力镇伏危难——这在巴利圣典中已经提到。于是他说：愿佛陀能住世这整个贤劫。巴利

被衰老等征服，意思是：就像不能用神通力对抗衰老一样，也不能用神通力对抗死亡，这个道理其实已经包含在其中了。至于“箭射向哪里、又落在哪里”这类不同的说法，即使是由持不同见解的长老提出，也应当看作是在印证注释书的说法。因此他说：“但那种说法不被认可……已被限定。”巴利

心被缠缚：就像被完全压制的心，无法对任何有益或无益的事作出判断。这种压制，好比大水淹没小水一样，所以经文说“心被覆盖”。“其他”：指与长老不同的人，或者与圣者不同的任何凡夫。这里特别提到凡夫，是为了说明：就像一个完全没有断除颠倒的凡夫，心被魔缠缚时，无法判断什么有益、什么无益；同样，长老对世尊所作的暗示和明示也完全无法觉察。因此说“因为魔……”等。“四种颠倒”指：在不净上生起“净”的想颠倒、心颠倒；在苦上生起“乐”的想颠倒、心颠倒，这就是四种颠倒。由此——虽然已经断除了其余八种颠倒，但这四种颠倒还没有断除。“他的”：指长老的。巴利

“压”是指：仅仅碰触一下，就好像在碾压一样；如果不是这样，被他所压的众生恐怕就只有死路一条了。这里要表达的意思是：“能吗？不能吗？”为什么不能呢？难道他不是已经进入了这位具大神力、大威德的上首弟子的腹中了吗？确实进入了，但那只是为了展示他自己的大威德，并不是想要加害。这里说“能吗”，是就想要加害的意图而言，因为按压心脏是更严重的事。关于“暗示与明示”：在这里，“世尊请住世一劫”是为了祈请佛陀住满一整劫。通过“阿难，无论谁修习了四神足……”等语，以迂回的方式，凭依自身修习四神足而具有的能住世一劫的能力，来引发对方领会，这就是“暗示”。而舍弃那种婉曲的领会，直接表明自己的意图，则是“明示”。“明知”：是指明知自己正处于被魔缠缚的状态。由于这是自身过失所引发，众生因此而生起的忧伤会比较轻微，不会强烈，所以说：“通过归咎于自己，使忧伤变得轻微。”那么，长老是否后来才知道被魔缠心那一刻的状况呢？他并非凭自己的能力知道，而是靠佛陀的威神力才知道的。巴利

他驱使人去做没有意义的事，通过毁掉功德来“杀”人；或者用障碍让人无法离欲，成为到处受生的原因，好像在那里处处“杀”人，所以说“杀者就是魔罗”。因为极其邪恶，所以叫“邪恶者”。因为具足黑法，所以叫“黑”。因为能终结离欲等功德，所以叫“终结者”。他不让众生脱离带来伤害的邪行，所以叫“那目奇”。他用自己的魔网捆住放逸的人，或者说放逸的人是它的亲戚，所以叫“放逸者之亲”。说到“第八个七日”，是指第七个七日之后再过七个日子，并不是像结跏趺坐七天那样有一个固定叫“第八个七日”的时段。因为在第七个七日之后，世尊坐在阿阇波罗榕树下，魔知道梵天神和帝释天神已经请法、世尊已经答应说法，心想：“现在众生要因为听法而超出我的地盘了。”于是心生忧恼，站在那里想：“我现在要用办法让他般涅槃，这样他的心愿就会落空，我的心愿就能达成。”这样想完，就走到世尊身边，站在一边，用“世尊，现在请般涅槃吧”这样的话，请求世尊入般涅槃。针对这件事，才说“在第八个七日”等等。这里“今天”是指舍弃寿行的那一天。世尊虽然知道魔心里打的这个过分的主意，却没有揭穿，只是表明般涅槃的时机还没到，就拒绝了请求。因此说“还不到时候”等等。巴利

以道而善巧：因为具备了通达诸谛的善巧，所以称为善巧。同样地，依道而善调伏：依道断除烦恼的调伏，所以称为善调伏。同样地，自信无畏：因为证得圣道，在导师的教法中获得无畏的自信，所以称为自信无畏；意思是说，导致怯懦的邪见、疑等不善法都已断除，因而达到了自信无畏的状态。这里所说的“闻”，是以最高的标准来解说：依靠这种闻，能够从轮回之苦中出离，所以这里的“闻”指的就是三藏。因此说“以三藏之力”。三藏的合集就是“三藏”，或者三种藏就是三藏，这三藏本身就是“三藏”，依于它。“即彼”：那以应当听闻而称为“闻”的三藏，就是彼。“法”：指教理之法。“持”：像把狮子油膏放进金瓶里让它不坏那样，以善巧修习、善巧相续的方式持守，安放在心中。这样，从教理之法的角度说明了多闻、持法者的状态之后，现在再从证悟的角度来说明它，所以说“或者”等。“圣法”：道与果之法，或者九种出世间法。“随法具足”：为证得圣法而与之相应的法。“随顺行道”：说的就是那观法，或者六种清净。“随法”：涅槃之法的随法，即如上所说的行道，与它相应的、属于少欲等法的减损之行。“戒行”：指受持而行的戒。道果法随之而来故称随法，即趣向出起的观法，它具有戒行。自己的阿阇梨之说：自己的阿阇梨即正自觉者的说法。以教导有天神的世界的行为，他是阿阇梨；世尊，其说法即四谛的开示。巴利

“将教导”：意思是他们会从一开始就讲说，按照自己掌握的方法，让别人也能掌握。“将宣说”：意思是他们会让人诵习，正确地阐明巴利文句，使人明白。“将施设”：意思是他们会让人了知，使人清楚明白。“将安立”：意思是他们会用各种方式确立，使人明了。“将开示”：意思是他们会把它敞开、显露出来。“将分别”：意思是他们会把它区分、辨析清楚。“将阐明”：意思是他们会把不显明、幽深的内容变得明显易懂。“有理有据的”：这里“法”这个词是表示原因的意思，就像在“于因中为智，是法无碍解”等处那样。因此说“以具足因由、具足理由的话”。巴利

“具足神变”是指有出离。就像先破除别人的主张，再建立自己的主张那样，他们会用因和譬喻，把所证悟的义理善巧地完成，然后宣说法。因此说“令成为出离而说法”，意思是让九种出世间法得以开显。在这里，“将施设”等六个词，显示了六种义句；而最前面的两个词，则显示了六种文句。到此为止，就以注释的方式把三藏佛语都含摄显示出来了。这在《导论》中确实说过：“十二句是经，这一切既是文，也是义。”巴利

由三学所统摄，就是由增上戒学等三学所含摄。整个教法与梵行，是指毫无遗漏的、属于导师教法的最胜修行。成就，是指如实增长。由于享受禅那之味，是指那些比丘们各自所证得的禅那之乐。达到增长，是因为进入了广大殊胜的状态，从而在一切方面都达到了圆满增长。如同一切花都盛开一样，是因为种种神通的成就，使教法的增长达到了顶点。由于安住，是指依安住之力，也就是达到了稳固的意思。由于证悟，成为众多人的利益、众多人的福祉。因此说“以大众证悟之力”。普遍而广大地存在、生起，或者说是达到了广大性而存在，就是“普遍存在”。因此说“以一切方式达到广大”。善加阐明，是指以最初善巧等方式如实宣说。巴利

把念现前之后，这里说的对身体等的分别，也就是称为“有身”的苦担，我在这么长的时间里一直背负着，现在却不必再背了。为了卸下它，我长久以来积集了圣道的资粮，而这圣道如今已经通达。因此，这些身体等法，从不净等相、从自性上，都已如实彻底遍知。于是，对四种念住都如实地、很好地安立在所缘上。以智决断：这个称为“有身”的苦担，背负它的意义——自利，已在菩提树下完成；利他，即化导佛陀所应度化者，也已圆满完成，达到顶点。而剩下的部分，如今只需三个月就会圆满。因此说“我将在毗舍佉月满月日般涅槃”，这样以佛智决断，依真谛而作判定。舍弃寿行：即下定决心“我不再进入那能造作寿命的果等至法”，便这样舍弃；由于这一舍弃，由它所造作的命行，他也不让它继续运作。因此说“于此处”等。巴利

大地震之所以“大”，既因为发生的地点广大，也因为震动的方式宏大。其中，为了说明地震因地点广大而巨大，经中说“那时……震动”；而那个地点，只是作为诞生地的十千世界，并不是随便哪个地方。即使在发大愿、大生等时刻也曾震动，那时也只在同样大的范围内震动，这是什么原因呢？因为从一开始就认定那里是诞生地，这种认定应当理解为法性如此。过去诸佛的诞生地也同样只有那么大。正如经中所说：“十千世界寂静无声、没有纷乱……大海弯曲，十千世界震动”等等。以水为边界，以六种方式震动。能使未离欲者恐惧，所以叫“恐怖”，它就是令人恐惧的，因此说“生起怖畏”。所谓“天鼓”，只是“天鼓声”的另一种说法，这里并不是指真有哪面鼓叫天鼓，而是指在天地异变时从空中发出的那种响声。因此说“云”等。“云”就是雨云。因为那时天空晴朗无雨，发出所谓“干雷”的声音，就称为天鼓。所以说“云发出干雷声”。巴利

“喜势释放”：世尊心想：“这个叫做有身的苦担，我已经背了这么久，现在不久就要把它放下了。”于是生起欢喜，很自然地发出释放喜势的感兴语。为了显示世尊这样发出感兴语时，这个义理也随之成立，所以注释里说了“为何”等话。巴利

“称量”一词是依所作业而说的，为了表明这一点，所以说了“被称量”。因为力量微劣，所以被限定。同样地，由于被对立面从四周割裂，因此称为“小”。而由于镇伏了对立面、相续长远、果报广大，所以不称为量，也不被限定。先前不加分别地说“广大者为非称量”，而成就这一说法的理由，在无色界中比色界更为殊胜；因此无色界称为非称量，其余的则称为称量。少果：在三种业中，果报微劣低下的，属于称量。多果：果报大而殊胜的，属于非称量。至于中间状态的，应当分为低劣和殊胜两边，分别归入这两类。应依照劣三法注释中所说的方法，判定为少果还是多果，再据此判断它是称量还是非称量。因为“从这而生起”，所以称为“生起”，注释中说“生起，即作为因”。所谓“自内欢悦”，是指对自己的相续诸法，通过观照和随行境的修习而获得喜悦。那种有果报的业，仅能给予轮回转起的果报，从有果的意义上说，它是“生起”，但它不是欲界等的有行，为了加以区别，先说“生起”，然后再说“有行”。舍弃：是指依圣道而舍弃。烦恼如同铠甲般包裹着自身，又因从自身生起而名为“自身生起”，这样的烦恼也被破除了；为了显示在破除烦恼的同时业也被舍弃，而说出两者的原因：“自内欢悦、得定。”巴利

在第一种解说里，只提到了舍弃本身。为了说明这里舍弃的方式，就说了“或者”等话。其中，“决断”是指这样思惟：“生起是怖畏，不生起是安稳”等等。为了把前面简略说过的“称量、决断”等义详细展示出来，就说了“五蕴”等，从而具体呈现有行舍的方式。接着又以“如是”等句，把感兴语偈注释开头所说的义理收束归结。而“为表明无怖畏性”这个意思，也应当看作已经包含在内了。巴利