2. 震动宫殿品巴利

823-824在第二品的第一经里，“不极度消沉”等说法，后面会讲清楚。这部经里讲的是以六神通为前导的四种神足，第二经也是这样。巴利

825825. 在第三经中，“欲”指想要去做的那种意愿。“依止”的意思是把它作为依靠、把它作为主导。 “精勤行”指作为精勤的诸行，这是能成就四种作用的四正勤精进的别名。 因此，在“此欲……”等句中，欲与欲定和精勤行相应，欲定与欲和精勤行相应，精勤行也与欲和欲定相应。 所以，把这些法合在一起，就说：比丘们，具足欲定精勤行的人获得神足。 而在《神足分别》中，则用“如此存在者的受蕴……”这样的方式，说这些法所具备的其余同类法就是神足。巴利

而且，这三法既是神足，也是神足的基础。怎么理解呢？当一个人修习欲时，欲就叫作神足，而定和精勤行就叫作欲神足的基础。当一个人修习定时，定就叫作神足，而欲和精勤行就叫作定神足的基础。当一个人修习精勤行时，精勤行就叫作神足，而欲和定就叫作精勤行神足的基础。因为在相应的诸法中，只要一个法成就了，其余的法也都会成就。巴利

另外，也应该从那些法各自的前分阶段来理解它们的神足性。初禅就叫神变，而与初禅前分阶段相应的欲等法就叫神足。按这个方法，从神变类开始一直到天眼通，从入流道开始一直到阿拉汉道，都应这样类推。其余神足的道理也是一样。巴利

有些人却说：“还没有生起的欲就是神足。”为了驳斥他们的这种说法，在阿毗达摩里就出现了名为“上小篇”的这一段——巴利

有四种神足：欲神足、精进神足、心神足、观神足。其中，什么是欲神足？比丘，当有人修习出世间的禅那——它能导向解脱、趋向减损，为了断除种种恶见、为了证得第一地，远离诸欲……成就初禅而安住，这是苦行道迟通达——在那个时刻，所有的欲、欲乐意、想要去做的意愿、对善法的欲求，这称为欲神足。其余的法都与欲神足相应。巴利

这些则只是依出世间的方式而来的。巴利

在这里，拉塔巴拉长老以欲为首要，证得了出世间法；索纳长老以精进为首要；僧护长老以心为首要；具寿摩卡拉迦以审察为首要。这里应当这样理解：好比四位大臣的儿子，都想要得到官位，依靠国王而住。其中一人对侍奉国王生起了欲求，他了解国王的心意和喜好，日夜侍奉，令国王满意，从而获得了官位。同样，以欲为首要而证得出世间法的人，应当这样理解。巴利

又有一个人想：“我没法天天去侍奉国王，要是出了什么急事，我就靠拼劲努力让国王满意。”后来边境叛乱，国王派他去，他靠勇猛精进打垮了敌人，得到了职位。就像这个人一样，应当理解以精进为主导而证得出世间法的人。又有一个人想：“天天去侍奉，甚至用胸膛去挡箭矛，都是沉重的负担，我要靠咒术的力量让国王满意。”因为他熟悉帝王之术，就通过咒术安排，让国王满意，得到了职位。就像这个人一样，应当理解以心为主导而证得出世间法的人。巴利

另有一人这样想：这些服侍之类的事有什么用呢？国王们会把职位赐给出身高贵的人，赐给那样的人时，也会赐给我。于是他就只靠着出身优越而得到了职位。就像这个人一样，应当知道，依靠极其清净的审察、以审察为主导而证得出世间法的人也是如此。这部经讲的是以还转为基础的神力。巴利

826在第四经中，“掉举者”指本性就是掉举、心念躁动不安的人。因为掉举，心在面对单一所缘时就会躁动不停，就像旗杆上的旗被风吹动一样。“高慢”指把自己抬得很高，也就是说生起了虚妄的慢心。“轻躁”指热衷于装饰钵、衣等，行为轻浮。“恶口”指嘴巴粗涩，也就是说言辞粗暴。“涣语”指不约束言语，整天说些没有意义的闲话、废话。“失念”指忘失了正念的人。“不正知”指缺乏智慧的人。“不定”指缺少近行定和安止定的人。“乱心”指因为缺乏定力，掉举便趁虚而入，内心扰动、无法平静的人。“诸根放逸”指不守护诸根。“神变”指入水遍定后出定，对安立于楼阁的地界作意“水”，然后升上虚空，用大脚趾击打位于水面上的楼阁。 “深坑”指很深的坑，意思是进入了很深的地层。“善埋”指埋得很好，即夯实后妥善放置。这里说的是以神通为基础的神变。巴利

827第五中，“为了断除欲”的意思是，为了断除渴爱之欲。这里同样讲的是以还灭为基础的神力。巴利

831比丘们，在第九个比喻里，所说的“道”，指的是作为神通基础的第四禅那。巴利

832第十项，“与懈怠俱行”：这里，一位比丘生起欲之后，坐下来作意业处。这时，他心中现起沉滞的状态，他知道了“我心中现起了沉滞的状态”，就以堕入恶趣的恐惧来警策自己的心，再次生起欲，作意业处。接着，他心中又现起沉滞的状态，他再次以堕入恶趣的恐惧来警策自己的心，生起欲，作意业处。就这样，因为他的欲掺杂了懈怠，所以称为“与懈怠俱行”。“与懈怠相应”是它的同义词。巴利

与掉举俱行：这里，一位比丘生起欲之后，坐下来作意业处。这时，他的心掉入掉举中。他便忆念佛、法、僧的功德，让心欢喜、满足，变得堪任，然后再次生起欲，作意业处。接着，他的心又掉入掉举中。他再次忆念佛、法、僧的功德，让心欢喜、满足，变得堪任，生起欲，作意业处。就这样，因为他的欲掺杂了掉举，所以称为与掉举俱行。巴利

与昏沉睡眠俱行：这里，一位比丘生起欲求后，坐下来作意业处。这时，昏沉睡眠在他心中生起。他觉察到“我心中已生起昏沉睡眠”，便用水擦脸，拉一拉耳朵，背诵熟悉的法，或者作意白天所取的光明想，以此去除昏沉睡眠，然后再次生起欲求，继续作意业处。接着，昏沉睡眠又在他心中生起。他按照同样的方法再次去除昏沉睡眠，生起欲求，继续作意业处。就这样，因为他的欲求中夹杂着昏沉睡眠，所以这种欲求就称为“与昏沉睡眠俱行”。巴利

这里，比丘生起欲求之后，坐下来作意业处。这时，他的心在五种欲乐的目标上散乱。他觉察到“我的心向外散乱了”，于是思惟《无始相应》《天使经》《布喻经》《未来怖畏经》等经典，用经句当作鞭子来警策自己的心，让心变得柔软好用，然后再次生起欲求，作意业处。接着，他的心又散乱了。他又一次用经句警策自心，使心变得柔软好用，生起欲求，作意业处。这样一来，因为夹杂了欲的念头，他的欲求就向外流散、扩散到五种欲乐上，这就是“向外散乱”。巴利

“如前，如是后”，应当从业处和开示两方面来理解前与后。怎么理解呢？先就业处来说，牢牢投入业处叫作“前”，证得阿拉汉果叫作“后”。在这里，如果有比丘牢牢投入根本业处，在过度沉滞等四种情况中阻止心陷入其中——就像调伏一头凶牛再牵着它走，就像把方木块放进方孔里——在四种情况中的任何一种上都不停滞，这样观照诸行而证得阿拉汉果，那么这个人就可以说是“如前，如是后而住”。这就是从业处方面说的前后。再从开示方面来说，头发叫作“前”，脑叫作“后”。在这里，如果有比丘牢牢投入头发，以颜色、形状等方式把握头发等身体部分，在四种情况中的任何一种上都不停滞，从头发一直修到脑，那么这个人也可以说是“如前，如是后而住”。应当这样从开示方面来理解前后。“如后，如是前”这句话，只是前面那句话的另一种说法。巴利

就像下方那样，上方也是这样——这要结合身体来理解。所以经文里说：“上从脚掌，下从发梢。”在这里，如果有比丘从脚掌开始，一直到发梢，按三十二种身分来修习，或者按骨骼来修习，从脚趾尖的关节一直到头骨，再从头骨一直到脚趾尖的关节，这样把修习推进下去，在四种情况中的任何一种上都不停滞，这就叫作“如下亦如上，如上亦如下”而安住。巴利

“以哪些方式”就是“以哪些部分”。“以哪些特征”就是“以哪些形状”。“以哪些相”就是“以哪些显现”。所谓“光明想被善巧把握”，就是有位比丘坐在空地上，作意光明想，有时闭眼，有时睁眼。当他在闭眼时，也像睁眼观看那样，现起完全一样的相，那时就叫作光明想已经生起。这也叫作“昼想”。而它在夜里生起时，就叫作善巧把握。“善安住”也是它的同义词。善加确立、善加安放，就叫作善安住。它的实际含义就是善巧把握。或者，有人以光明驱除昏沉睡眠，生起精勤意愿而作意业处，对这个人来说，白天的光明想也叫作善巧把握、善安住。无论夜里还是白天，凡以光明驱除昏沉睡眠后作意业处，在那种驱除昏沉睡眠的光明中生起的想，就叫作善巧把握。在精进等方面，也是同样的道理。在这部经中，宣说了六种神通的根本定。巴利