2. 拉达相应复注

160为了说明「魔罗」这个词由「有」所派生，他这样说：「它可能是魔罗，或者会有死。」（注释者）说：「杀者」即应被杀，因为魔罗就是死，所以称为「应被杀」。「为无取涅槃的目的」：所谓阿拉汉的阿拉汉性，也就是果解脱，纯粹是为了无取涅槃的目的。「在涅槃之内」：即在证得无取涅槃的范围之内。这条道的梵行只在此之前修习，不在此后。此处的「这个」（assa）即指此梵行。显示巴利原文

161-169“执着的询问”：即对执着、系缚的询问。若因色等之中有“有情”才名为有情，诸漏尽者又如何可称为“有情”？（答：）“曾为有情”，是说他们过去曾是有情。“嬉戏的消逝”：指嬉戏的除遣、止息。犹如机器的绳索般牵引着有的相续，故渴爱被称为“有的绳索”。显示巴利原文

170-181“死”：并非离开色等而别有一死，正是于色等坏灭之时，方安立“死”之名。“死法”：指具有坏灭的性质。显示巴利原文

182-205由于微细作意现前，这位长老因此被列为“敏于应对者中第一”。这仅是就令解脱成熟之法而言，并非以此直接带来证悟。显示巴利原文

这部注释书名为《显扬真义》，是对《相应部》的注释。显示巴利原文

对《罗陀相应》的注释，其中「阐明隐义」的部分，至此圆满完成。显示巴利原文