9. 譬喻相应义注

223在《譬喻相应》的第一经中：“走向屋顶”即是“屋顶行者”（kūṭaṅgamā）。“汇集于屋顶”即是“屋顶汇集者”（kūṭasamosaraṇā）。“以拔除屋顶”即是通过拔除屋顶（kūṭasamugghāta）。“无明的拔除”即是通过阿罗汉道拔除无明。“不放逸”（appamattā）即是不舍正念而安住。第一经。显示巴利原文

224第二经中，「再生于人间」的意思是：那些人从人界死后又生到人间，这类人非常稀少，这就是经文的意思。「除人之外」指的是：那些人从人界死后，除了人间，生于四恶趣的，如同大地上的泥土那样多。在这部经中，天人也与人算在一起。因此应知，如同生到人间的甚为稀少，生到天中的也同样稀少。第二经。显示巴利原文

225第三经中，「易被破坏的」（suppadhaṃsiyānī）意思是容易被侵扰的。「被瓮灯贼」（kumbhatthenakehīti）是指那些进入别人家里，借着灯光观察想要偷取财物，便把灯放入瓮中再潜入的人，这类人称为“瓮灯贼”，这里指被那样的瓮灯贼。「易被非人破坏」的意思是：缺乏慈心修习的人，连土中的毕舍遮都会毁坏他，更何况那些力量强大的非人。「已修习」（bhāvitā）即已增长。「已多作」（bahulīkatā）即已反复地做。「已作为车乘」（yānīkatā）即已如被套好的车那样去做。「已作为基处」（vatthukatā）即作为依止处，如地基那样去做。「已随持」（anuṭṭhitā）即已决意安住。「已遍习」（paricitā）即已从各方面修习、善予增长。「已善精勤」（susamāraddhā）即已用心妥善策励精勤。第三经。显示巴利原文

226第四经中，「百口大锅」（okkhāsatanti）是指一百口宽口大釜。「应行布施」（dānaṃ dadeyyāti）是指应施舍装满殊胜食物的一百口大锅。另有一种读法作「百火炬」（ukkhāsataṃ），意思是“百柱火炬”。此即：一支火炬所照亮的区域，以七宝填满它的百倍范围而行布施。「挤牛奶一次之量」（gadduhanamattanti）就是挤一次奶的量，指母牛一次拉动挤奶头所出的量。或者，「嗅香之量」（gandhaūhanamattaṃ）即用两根手指取一团香，一次嗅闻的量。即便只是这片刻的时间，如果有人能够以寝室、精舍、寺院的范围为限，或以轮围世界为限，或在无量的世界中对一切众生修习遍满安乐的慈心，那么这片刻慈心修习的果报，比一日中三遍布施食物的布施之果还要更大。第四经。显示巴利原文

227第五经中，对“我将遮蔽”等的解释：击打顶部，像弯曲棉条般令其弯曲，又如将树脂条聚拢为一束使其粘合，这称为“遮蔽”。击打中间使其弯曲，或以刀刃击打，令两片刀刃也合在一起，这称为“折叠”。像制作棉条那样运作，又像将长时间卷曲的席子展开再重新卷起，这称为“回卷”。这是第五经。显示巴利原文

228第六经中，“强弓弓箭手”指使用强弓的射手。所谓强弓，即有两千力之弓。所谓两千力，是指拉开弓时，弦上绑缚的铅头等重物，需用棍子抬起，举至箭的高度方从地面脱离。“善学”指在老师家中学习技艺十年或十二年。“善练手”：仅仅学会技艺，并不算善练手；这些人因已熟练自如，故称善练手。“已呈献技艺”是指在王宫等处展示过技艺。显示巴利原文

如此人的速度，他人过去未曾有过，这仅是菩萨在“速行天鹅”时期的事。那时菩萨取来四支箭。据说，当时弟弟们向他禀报：“兄长，我们要与太阳一同飞行。”菩萨说：“太阳极为疾速，你们无法与之并飞。”他们第二次、第三次仍这样说，有一天说：“我们去吧。”便登上持双山坐下。菩萨问：“我的弟弟们在哪里？”人们回答：“去和太阳一起飞行了。”菩萨心想：“这些苦行者将要毁灭。”出于怜悯，他自己也去了，坐在他们旁边。当太阳升起时，两个弟弟与太阳一同飞向空中，菩萨也与之同飞。其中一人在未到用午饭时，翼间生起了火，他呼唤兄长说：“我不行了。”菩萨安慰他说：“不要怕。”随即用翅骨将他裹住，消除疲劳后说：“去吧。”便打发他离去了。显示巴利原文

第二个弟弟飞到中午用饭时分，翼间生起火焰，也说了同样的话。菩萨对他也同样处理，说：“去吧。”便让他离去了。然后菩萨自己飞到正午，心想：“这些是愚者，我也不应成为愚者。”便折返回来，说道：“我要去见尚未谋面的朋友波罗奈王。”于是前往波罗奈。他在城市上空盘旋时，这座方圆十二由旬的城市犹如被钵盖覆盖了一般。盘旋中，处处现出了空隙。他自身也化现为数千只天鹅。他收住速度，朝王宫飞去。国王看见后，说道：“我的好友速行天鹅来了。”便打开窗户，铺设宝座，站着瞻望。菩萨坐在宝座上。显示巴利原文

于是，国王用千次提炼的油涂抹他的翼间，并奉上蜜炒米和甜饮。待他受用过后，国王问道：“贤友，你去了哪里？”他讲述了那番经历，然后说：“大王，我飞到正午时，心想‘飞行并无益处’，便返回了。”国王便说：“贤友，我想见识您与太阳竞速的情形。”他说：“大王，这很难，您无法见到。”国王说：“那么，贤友，请展现一个相似的程度吧。”他回答：“好的，大王，请召集弓箭手。”国王便召集了弓箭手。天鹅从中选出四人，在城中央建造了一座门楼，让人在自己的颈上挂好铃铛，然后坐在门楼上，说道：“你们四人以门楼为依托，朝向四方各射出一箭。”说罢，自己与第一支箭同时飞起，并未去取那支箭，而是抓住了那支离弓仅一宝距离、向南飞去的箭。第二支在离弓二宝时抓住，第三支在三宝时抓住，第四支在尚未落地时便抓住了。随后，他抓着四支箭坐回门楼，众人这才见到。他对国王说：“请看，大王，我们的速度便是如此之快。”应当知道，这就是菩萨在速行天鹅时期取回那四支箭的经过。显示巴利原文

“purato dhāvanti”（在前奔跑），即“从前面快速奔行”。不过她们并非一直都在前面，有时在前，有时在后。因为在空中的宫殿里，有花园也有池塘，她们在那里沐浴、嬉水时便会落在后面，随后又快速赶上来，重新奔到前面。所说的“āyusaṅkhārā”（寿行），是针对“rūpajīvitindriya”（色命根）而言，因为它比后者更迅速地耗尽。至于非色的诸法，其坏灭则无法被指出。显示巴利原文

229第七句中，「dasārahānaṃ」（十车王的）是指拥有这一名称的刹帝利们。据说，他们经常征收十分之一的税，故被称为“十车王”。「Ānaka」（阿那迦）是一面以此得名的鼓。相传在雪山有一大蟹湖。湖中有一只大蟹，凡进入湖中的大象都会被它吃掉。大象们深受其害，便共同尊奉一头母象，心想：“靠她所生的儿子，我们便能得到安宁。”后来这头母象果然生下一个有大威力的儿子，群象对他恭敬有加。他长大后问母亲：“为何大家如此敬重我？”母亲便将缘由告诉了他。他说：“一只蟹怎会是我的对手？走，我们这就前去！”于是，他带领庞大的象群来到湖边，率先跃入水中。那蟹一听到水声便冲了过来，用螯钳住了他。蟹螯极为巨大，小象无法将它左右甩开，只得将鼻子塞进蟹的嘴里，发出凄厉的叫声。众象心想：“我们原本指望他能带来安宁，没想到他反倒最先被擒。”于是大家惊惧四散奔逃。显示巴利原文

那时，他的母亲站在不远处，温和地对蟹说：“我们是陆上之象，你们是水中之象，象不应伤害象。”并说出了这首偈颂：显示巴利原文

“女人”一语，能搅动男子的心，令其停顿。因此，蟹听了这话，便松开了螯。小象迅速抬起两只前脚，猛踩在蟹背上。这一踩，蟹背如陶罐般碎裂开来。接着，小象用象牙将他刺穿，挑起来抛到干地上，发出胜利的欢叫。随后，象群从四面八方涌来，将他踩得粉碎。他的一只螯向后弯折，断落在地，被帝释天王取走。显示巴利原文

另一只螯，在风吹日晒下变得干燥，呈现出如同熬煮过的树胶一般的颜色。雨季时，它被洪水冲走。当时，有十位兄弟王正在上游张设网罟，在恒河中嬉戏。这只螯顺水漂流而下，挂在了网上。嬉戏结束后，他们收网时见到此物，便问：“这是什么？”人答：“是蟹螯，主人。”“这东西做不成装饰品。让人把它包裹起来，制成一面鼓吧？”于是，他们命人将螯包裹起来，并敲响了它。鼓声遍传方圆十二由旬的大城。见此情景，他们又说：“这鼓不能天天敲。就让它作为节庆专用的吉祥鼓吧。”于是便将这面鼓立为吉祥鼓。每当鼓被敲响时，大众便会沐浴更衣、佩戴庄严，乘着象车等迅速聚集前来。这面鼓仿佛能把大众召唤而来，因此得名为“阿那迦鼓”。显示巴利原文

「他们放入了其他钉」：意思是他们换上了由黄金、白银等做成的别的钉子。「只剩钉的集合体」：意思是仅剩下那些金、银等材质的钉子的组合而已。当时，这面鼓的声音虽然能传到十二由旬之远，在屋内却要费力才能听见。显示巴利原文

「甚深」：指文句上甚深，如《箭经》。「义理甚深」：指义理上甚深，如《大吠陀罗经》等。「出世」：阐明出世间的义理。「空相应」：唯开示众生是空、唯是法，如《缩略相应经》。「应受持、应通达」：应当受持、应当通达。「诗人所作」：指诗人们所创作的，其后词为其同义词。「词彩华丽」：文字巧妙，其后词为其同义词。「外道」：指佛法之外的教说。「声闻所说」：由诸声闻弟子所说。「将欲听闻」：因为词藻华丽与听闻成就，沙弥、年轻比丘、女人、大居士等便心生欢喜，聚集而来，心想「这位是说法者」，从而渴望听闻。「因此」：因为如来所说的经典若不受持保存便会消失，故如此说。第七。显示巴利原文

230第八：「以朽木为枕」：以朽木块作为头枕和脚枕。「不放逸」：在学习技艺上不放逸。「勤行」：具备由精进努力所产生的热忱。「于奉事」：指专精研习技艺，并恭敬侍奉师长。据说他们那时，清晨早起便前往技艺术堂，在那里学习技艺，并以反复温习等方式用功。然后洗脸，去喝粥。喝完粥，再回到讲堂，学习技艺并温习，之后才去吃早饭。饭后心想：「不能因放逸而睡得太久」，于是取金合欢木块垫在头下和脚下，稍躺一会儿，随后又去讲堂继续学习技艺、温习。傍晚，温习完毕后回家，吃过晚饭，初夜时分温习，到了该睡觉时，也像那样用朽木做枕而安歇。就这样，他们练成了能射穿针孔、射穿毛发的神箭手。这段话所说的正是这个意思。显示巴利原文

“入口”：指裂缝。“所缘”：指条件、因缘。“于勤行之地”：即在精进用功之地策励修习。据说，在佛陀初成正觉的那个时期，比丘们用斋之后方才专注于禅修的业处。正当他们专注时，太阳便已西沉。他们沐浴之后，又登上经行道，于初夜分经行。继而为消除身体疲劳而躺下时，便取一块木头垫着头睡下，到了后夜分就起身，再次登上经行道经行。所说的正是这些比丘。当时，此岛处于三王时代，钟鼓声相闻，精进区域统一：在多处敲响的钟鼓之声，能传到波利叉科利耶区；在迦利耶尼区敲响的钟鼓之声，则能传到那伽岛。那时，人们可以伸出手指，一一点评说：“这位比丘是凡夫，这位也是凡夫。”而有一天，所有人皆证得阿拉汉果。“因此”：正因为那些以朽木为枕的修行人，魔王找不到可供下手的所缘，所以如此说。第八段结束。显示巴利原文

231第九。“过时”：谓时间已过，亦即超出了限定的时间。“我又有什么理由不去亲近呢？”：意为我凭什么理由而不去亲近呢？“藕根”：即藕和藕根。“拔出”：即拔取而出。“嘤嘤崽”：指小象。据说这些小象经常发出嘤嘤的叫声，因此被称为嘤嘤崽。“作净信相”：意思是做那些生起净信者所应行之事，也就是布施四种生活资具。“说法”：意思是学取了一两则本生故事或经典之后，用不夹杂其它杂音的声音来说法。“令作净信相”：指在家人因听闻说法而生起净信，由此布施资具。“既非为容貌，亦非为气力”：意思是既不是为了美好的容貌，也不是为了身体的力量；确切地说，既不是为了功德的美名，也不是为了智慧的力量。因为当功德的美名退失时，身体的容貌与力量也会随之退失，所以对于身体而言，既不是为了容貌，也不是为了气力。第九段结束。显示巴利原文

232第十。在“缝隙、污秽、垃圾堆”一句中，此处“缝隙”指破败房屋之间的空隙；“污秽”指村落中排放粪便的通道；“垃圾堆”即丢弃垃圾的地方。“软鼠”：指柔软的鼠。“出起得以显现”：指教说得以显明。第十部分结束。显示巴利原文

233第十一部分。“无论想去何处”表示，那只老豺在想去的地方，通过调整威仪和迎风乘凉，也能间或获得心的喜悦。“自称释迦子者”这句话是就提婆达多而说，因为他在未来之身中，连这样点滴的心喜都将无法获得。第十一部分结束。显示巴利原文

234第十二部分。“知恩”指知道他人所施的恩惠；“知报恩”指知道所施恩惠的殊胜。对此，那只老豺曾有知恩的具体事迹：据说有七个兄弟在耕田，最小的弟弟站在田边看守牛。当时，一条大蟒抓住了一只老豺，弟弟看见后，便用棍棒击打，让大蟒放脱了豺。大蟒放开豺后，反而缠住了弟弟。豺心想：“这个人救了我的命，我也应当报答他。”于是它用嘴衔起放在粥罐上的刀子，来到弟弟近旁。其他兄弟远远望见，追着喊道：“豺偷了刀子！”豺知道已被他们发现，便在弟弟身边丢下刀子，自己逃走了。兄弟们赶到后，看见小弟被大蟒缠住，就用那把刀子砍断大蟒，将他救了出来带走。这样看来，那只老豺确实有某种知恩、知报恩的品性。而“自称释迦子者”这句，同样是针对提婆达多的品行而说。第十二部分结束。显示巴利原文