8. 拉卡那相应义注

202在《相相应》中，那位被称为“具寿相”的，便是相长老。应知他是在千位结发者中，以“善来比丘”的方式受具足戒出家，并于《燃烧法门》结束时证得阿拉汉果的大弟子。由于他具足相好圆满、一切行相具足、如同梵天般的身体，故得名为“相”。而大目犍连则是在出家后的第七天证得阿拉汉果，成为第二位首座弟子。显示巴利原文

“露出了微笑”，即显露出微微的笑意。那么，长老是看见什么而露出微笑的呢？他看见了后文经典中将提到的一具“骨骼锁链”，那是一个已投生于饿鬼界的众生。他是以天眼所见，而非肉眼，因为这些有身并不显现在肉眼之前。然而，见到这样的有身理当生起悲悯，为何反而露出微笑呢？这是因为他在随念自己与佛陀的智慧成就。长老看见之后，随念着自己的成就而心想：“像我这样已见真理的人，得以超脱凡夫可能获得的那种有身，这真是我的收获，真是我善得的啊！”接着，他又随念佛陀的智慧成就心想：“啊！佛陀世尊的智慧成就！世尊曾开示：‘诸比丘，业的异熟不可思议，不应思惟。’诸佛确实是亲证之后而宣说的，他们对法界通达善巧。”就这样，他露出了微笑。显示巴利原文

那么，相长老为何没有看见？难道他没有天眼吗？并非没有。只是大目犍连由作意而看见，另一位则因未作意而没有看见。然而，诸漏尽者绝不会无故而笑，因此相长老问他：“贤友目犍连，是什么因缘让你露出微笑呢？”目犍连长老心想：“未亲自见到这种再生情形的人，恐怕难以生信。”于是，为了待世尊作见证后再作回答，他便说：“贤友，现在不是时候。”等等。后来，当他在世尊身边被问起时，便以“贤友，我在此看见……”的方式作出了回答。显示巴利原文

此中，“骨骼锁链”：指白色的、无肉无血的骨堆。“以及鹫、以及鸦、以及鹰”：这些应理解为夜叉鹫、夜叉鸦和夜叉鹰，因为普通的鹫等，这类色相不会进入他们的视野。“一再追随、一再追随”：意为不断追随、反复追随。“啄食”：以利如剑刃的铁嘴，反复啄刺，四处飞走。“她顿时发出惨叫”：这里的“sudaṃ”是语气词；意思是那副骨链发出了痛苦、悲号的叫声。据说，为了感受不善业的异熟，即便有一由旬那么广大的类似身体也会生起，而且这些身体对触觉极度敏感，犹如熟透的脓疮。正因如此，那副骨链为剧苦所逼，才会发出那样的叫声。显示巴利原文

大目犍连尊者如此说完之后，为的是显示，当他见到众生在轮回中竟无法摆脱如此之身，而对众生生起悲悯，藉此引生法之悚惧感，于是说：“贤友，那时我心想：‘先生，这真是稀有啊！’”等语。接着，世尊为了彰显尊者的威德，便说：“诸比丘，弟子们确实是作为‘眼’而住……”等。此中，“作为眼而住”：意思是“眼”已在他们中生起、产生，他们是有眼者、已生眼者，令眼生起后而住。第二句“作为智而住”也是同样的道理。“那是因为什么”：这里的“yatra”是表示原因。整句的意思是：正是因为弟子也能如此了知、如此看见或如此作证，我们才说：“诸比丘，弟子们确实是作为眼而住；诸比丘，弟子们确实是作为智而住。”“诸比丘，我以前就曾见过那个众生”：世尊说，我在菩提树下证得一切知智时，已亲见无量轮围世界、无量众生，包括他们的生处、趣向、出生、命运与住处，其中就有那个众生，我早已见过了。显示巴利原文

“屠牛者”：指杀牛后，剔骨取肉，通过售卖维生的人。“就是由于该业之异熟的残余”：指由种种不同心所思累积的前后相续之业。在这当中，当那个导致投生地狱的思的异熟耗尽之后，就以剩余的业，或以业相为所缘，再次在饿鬼等地方生起结生。所以，这个结生由于与业同类或与所缘同类，就被称为“就是该业之异熟的残余”。而这位众生正是这样产生的，因此说：“就是由于该业之异熟的残余”。据说，当他从地狱死殁时，已经失去血肉的牛骨架就成了他的相。这相让那隐秘的业如同显现在智者眼前，他便因此投生为骨骼锁链饿鬼。第一。显示巴利原文

203在「肉片之事」中，一位屠牛者将牛肉切成薄片，晒干后靠贩卖肉干维生多年。因此，当他从地狱死殁时，唯有肉片之相显现。他投生为肉片饿鬼。第二。显示巴利原文

204在「肉团之事」中，一位捕鸟者捉来鸟儿，出售时将其去毛去皮，做成纯肉团来卖，以此谋生。因此，当他从地狱死殁时，唯有肉团之相显现。他投生为肉团饿鬼。第三。显示巴利原文

205在「无皮之事」中，那位屠羊者一再宰杀山羊，剥去皮，以此为生。如前所述，无皮的山羊之身显现为相。他投生为无皮饿鬼。第四。显示巴利原文

206二〇六 在“剑毛”这件事中，那位养猪人长夜以来，以诱饵饲养群猪，再用剑反复宰杀它们，长夜以此维生。他举起剑时的那个姿态，便成了他临终的相。因此，他投生为剑毛饿鬼。第五。显示巴利原文

207二〇七 在“矛毛”这件事中，那位捕鹿人捕获一头鹿，手持长矛进入山林，当其他鹿靠近此鹿时，便以矛刺杀它们。他持矛刺戮的那个姿态，便成了他临终的相。因此，他投生为矛毛饿鬼。第六。显示巴利原文

208二〇八 在“箭毛”这件事中，“行刑者”指的是以种种刑罚折磨国王的囚犯，最终用箭射杀他们的人。据说，他明知“射中此处，其人必死”，才如此射箭。他以此维生，死后堕入地狱，从地狱出后，以残余业力再投生此处鬼道之时，他以箭射人的那个姿态，便成了他投生的相。因此，他投生为箭毛饿鬼。第七。显示巴利原文

209209. 在「针毛之事」中，「针」是指驯马师。也有人说是驯牛师。他当时用刺棒上的针刺戳（马或牛）的那个样子，就成了他临终之相。因此，他投生为针毛饿鬼。第八。显示巴利原文

210210. 在第二则「针毛之事」中，「告密者」是指离间挑拨者。据说，他既在人们之间搬弄是非，令彼此分裂，又在王宫中悄悄告密，说“某人有某某物品，某人做了某某事情”，如此一再告密，把他们推进祸患与灾殃之中。因此，正如他通过告密使人们彼此分裂，为了让他亲身感受被针（刺）分裂的痛苦，便以那业为相，投生为针毛饿鬼。第九。显示巴利原文

211211. 在「阴囊负卵之事」中，「村霸」是指司法官。由于业相应的缘故，他的睾丸变得像圆瓶那么大，甚至如水缸一般。他因为在隐密处收受贿赂，以歪曲的判决公然作恶，把有主人的人变成无主人的人，所以他隐秘的器官变成了显露的器官。因为他施加刑罚时，把难以承受的重担加在别人身上，所以他隐秘的器官也变成了难以承受的重担。因为他本应端坐于公正之位，却在那位子上偏私不公，所以他隐秘的器官也处于歪斜不正的姿态。第十。显示巴利原文

二、第二品显示巴利原文

212212. 在邪淫者的事例中，那位众生过去所接触的，是他人守护、保护且有所属主的触。他以粪秽般的欲乐令心愉悦后，由于业力相应，为了领受接触粪便的痛苦，便投生于彼处。此是第一。显示巴利原文

213213. 邪恶婆罗门的事迹已经很清楚。第二。显示巴利原文

214在无皮女的故事中：女子对自己的触受本无自主之力，她却又偷去了本属于丈夫的触受，令他人因此生起爱乐。由此业的同类相应，她由享受乐触的果报轮转，转而承受苦触，最终投生为无皮女。此为第三。显示巴利原文

215在丑女的故事中，「丑女」意即形貌丑陋、令人不忍直视、令人厌怖。据说，她当初给夜叉作奴婢时，以欺诈手段骗取大众的香、花等物品，对他们说：‘若这样这样举行祭祀，你们便会得到如此这般的增益。’从而使大众执取了邪见。以此业的同类相应，她因窃取香、花等而有恶臭，又因令他人执取丑陋之见，自己便投生为丑陋、令人不忍直视、令人厌怖之身。此为第四。显示巴利原文

216在烧灼女的故事中，所谓‘被烧、被灼、遭炭撒身’，是说她躺在炽燃的炭火堆上，在挣扎、翻滚之中被烈火焚烧。因此，她既是‘被烧’者——身体被炽热烈火烧灼其体；又是‘被灼’者——皮肉焦烂流湿，体液从身上一滴滴滴落；也是‘遭炭撒身’者——身上撒满火炭。她身下炭火颜色犹如紧叔迦花，两侧也是如此，虚空中还有炭火落在她身上，所以说她是‘被烧、被灼、遭炭撒身’之人。她因心生嫉妒而以火盆撒向那位情敌。其故事是这样的：那位国王有一位宫女，她将火盆放在身旁，一边擦拭身上水珠，一边以手为自己扇风消汗。国王与她交谈，并显露满意之色。大妃不能忍受，生起极强嫉妒，趁国王刚离开不久，便拿起那个火盆，把炭倒在宫女身上。造下此业之后，为承受完全等同的果报，她投生于饿鬼界。此为第五。显示巴利原文

217在盗贼断头的事例中：此人依国王之命，长年砍断盗贼的头颅，其后转生于饿鬼道时，成为一个无头的躯干。这是第六。显示巴利原文

218-222在比丘的事例中：“恶比丘”指的是低劣的比丘。据说，他受用了世间信众以净信所布施的四种资具，却不约束身行与语行，以不正当的方式谋生，沉溺于心之嬉戏，四处游荡。因此，他在整整一个佛间隔的时间里堕入地狱受报，之后转生于饿鬼道时，生得与比丘相似的身形。对于比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼的事例，也应依此道理作同样的决断。这是第七等。显示巴利原文