10. 比丘相应义注

235235. 在比丘相应品的第一部经中，“贤友”是对弟子们的称呼。实际上，诸佛世尊招呼弟子时，会用“比丘们”；而弟子们为了不与佛陀等同，会先称“贤友”，然后再称“比丘们”。当佛陀招呼时，比丘僧团会回应“尊者”；而弟子之间互相招呼时，则回应“贤友”。经文所说的“这被称为”，是因为在第二禅那中，寻与伺已经止息，由此声处不再起作用，所以那个第二禅那“这被称为”圣者的默然。此处是意义上的关联。至于“法谈或者圣默然”这一句，实际上，对业处的作意以及初禅等状态，也都统称为“圣默然”。显示巴利原文

“与寻俱行”意为以寻为所缘。“想与作意”即想和作意。“现行”指生起、活动。据说这位长老对第二禅那不熟练。当他从第二禅那出定后，寻与伺并未以寂静相现前。因此，对他来说，第二禅那连同那些想与作意，都成了退分。为说明此点，他这样说。“安立”：正确地安立。“使心一境性”：令心专一。“令等持”：正确地专注并提升。“六神通”指六种神通。据说导师以此方法，在七日内令长老退失的禅定得以增长，最终使他成就六种神通。第一经结束。显示巴利原文

236“世间中还有那样的事物吗？”此句是针对极为崇高的有情或行而说。“关于导师”一句：由于阿难长老对导师有极强的意欲和深厚感情，世尊为探知“这位长老是否即使在导师色身变坏时，也不会生起忧愁等烦恼？”，故有此问。“长时间”：指从在猪掘洞前为长爪游方者宣说《受摄受经》那天起，所经过的漫长时间。就在那一天，长老这些随顺轮回流转的烦恼才被彻底拔除。第二经结束。显示巴利原文

237“同住一处”指同一间房间。据说当时众多客比丘前来集会。由于按精舍或住所的顺序分配，房间不足，两位长老被分至同一房间。白天他们各坐一处，夜晚则在彼此间拉上布幔隔开。他们各自坐在所得的座位，因此经中说“同住一处”。“粗重”是就粗重所缘而言。他安住于以天眼和天耳界为主的安住，这些神通的所缘——色处与声处，属于粗重。他以天眼观色、以天耳界闻声，因此这种安住称为“粗重”。“天眼清净”意为为了见世尊的色身而清净。“天耳界”同样为闻世尊的音声而清净。对世尊而言，为见长老色身、闻其音声，此二门也同样清净。据说长老当时心想：“现在导师是如何安住？”他便放大光明，以天眼见导师正坐在祇园精舍的香室中，又以天耳界闻导师的音声。导师也如此而行。他们就这样彼此互见、互闻其声。显示巴利原文

「已发勤精进」：指精进已圆满、已被策励。「只如放置少许般」：在宽广达三千由旬的雪山旁边，放上一粒芥子般的小石子，然后问道：「是雪山大，还是这粒石子大？」——这仅仅是为了说明「只如放置少许」的程度而已。后面的经文也是同样的道理。「劫」：指寿命之劫。「盐缸」：是指以轮围山的边缘为底座，边缘向上直抵梵天界而竖立的那口盐缸，此处以此作喻。显示巴利原文

然而，这些长老在引用譬喻时，是依据相似性和各自实际具备的功德来引用的。怎么讲呢？因为这种神通在极度高超与广大的意义上，与雪山相似；而智慧则渗透四地之法、安住其中，犹如盐味渗透一切菜肴、遍及一切行相。他们首先是从相似性这一点来引用的。不过，大目犍连长老在「定相」上特别显著、明显。虽然舍利弗长老并非没有神通，但世尊曾说：「诸比丘，我弟子比丘中，具神通者第一的，就是大目犍连。」（《增支部》1.189）如此将他置于最上的位置。而舍利弗长老在「观相」上特别显著、明显。虽然大目犍连长老也有智慧，但世尊曾说：「诸比丘，我弟子比丘中，大智慧者第一的，就是舍利弗。」如此将他置于最上的位置。因此，他们以各自实际具备、而不超出对方所长范围的方式来引用这些功德。因为在定相上，大目犍连达到了圆满；在观相上，舍利弗长老达到了圆满；而在这两方面都圆满的，则是正自觉者。第三经结束。显示巴利原文

238第四经中，「appossukka」：指无担忧、无牵挂。「Saṅkasāyati」：指他这样安住。「Veyyāvacca」：指在衣事方面应做的服务。「Ābhicetasikānaṃ」：指依于殊胜心、最上心的诸法。「Nikāmalābhī」：指随意得者，即想要什么便能在当下获得，因为他具备随意进入等至的能力。「Akicchalābhī」：指不难得者，因他能轻易地镇伏禅那的障碍，而具有进入等至的能力。「Akasiralābhī」：指不难得者，因他能按预定时间自在出定，即拥有熟练的禅那。「Sithilamārabbhā」：指让精进变得松懈。第四经结束。显示巴利原文

239第五经中，「abhirūpa」指容貌超胜其他。「Dassanīya」指值得观看。「Pāsādika」指能令见者心生净信。「Vaṇṇapokkharatāya」指因肤色殊妙。第五经结束。显示巴利原文

240在第六经中，「dubbaṇṇa」指身体容貌丑陋。「Okoṭimaka」指矮小。「Paribhūtarūpa」指因为体量低劣而被人轻贱的那一类。据说，那些六群比丘碰到他时，就会叫「贤友跋地亚，贤友跋地亚」，这样那样地拉扯戏弄，用种种方式拽他、拖他。所以经文说「受轻贱之身」。那他为什么会生成这样的身体呢？据说，在过去世他是一位大国王。那时，他对年长的男人和年长的女人都感到厌恶。他如果看到年长的男人，就叫人只给他们留个顶髻，再系上沼泽草做的绳子，随心所欲地戏弄他们；如果看到年长的女人，也任意对她们进行各种欺凌和耍弄。这种行为在那些人的儿女面前，引起了极大的忧苦。他的这个恶行，从地面一直到六欲天界，都激起了一片怨叹喧哗。显示巴利原文

于是，帝释天心想：“这个愚昧的人一直在欺压大众，我要制止他。”他便变成一位老车夫的模样，在车上放了一个酪坛，赶着车进了城。国王这时也骑着大象从城里出来，看到了他，就说：“这个老家伙驾着酪车朝我们来了，拦住他！拦住他！”随从们纷纷向四处跑开找他，却看不见人。原来，帝释天发愿说：“只让国王看见我，别的人都不许看见。”就在那些人喊着“在哪里，大王？在哪里，大王？”的时候，国王连同大象，就像小牛犊追着母牛一样，钻到了车底下。帝释天便打碎了酪坛。显示巴利原文

国王从头到脚被乳酪淋得湿透。他擦拭干净身体，在皇家园林的池塘沐浴后，穿戴整齐，正要进城时，又看见了那个人。一见之下，他便说道：“这就是我们先前见过的那位老人，又出现了。拦住他，快拦住他！”人们纷纷喊道：“在哪儿，大王？在哪儿，大王？”又向各处奔散。国王再次陷入了与先前同样的窘境。这时，帝释天隐去了牛和车，立于空中，说道：“你这愚人，以为我是卖酪的小贩吗？我正是天王帝释，特来制止你这种恶行。今后再不可如此！”如此严厉告诫之后，他便离去了。国王因此变得容貌丑陋。显示巴利原文

在毗婆尸正自觉者的时代，他转生为一只名叫“心彩杜鹃”的鸟，住在安稳的鹿野苑。有一天，它飞往雪山，用喙衔了一枚甘甜的芒果返回，途中看见世尊被比丘僧团围绕。它心想：“以往的日子，我都是空手面见如来。今日正好有这枚熟芒果，我应当将它供养给十力尊。”于是它飞下，悬停于空中。世尊了知它的心意后，向身旁的侍者示意。侍者便取出钵，顶礼十力尊后，将钵托于世尊手中。杜鹃鸟将熟芒果放入十力尊的钵里。世尊就地坐下，享用了它。杜鹃鸟满怀净信，一遍又一遍地随念十力尊的功德，顶礼十力尊后，回到自己的巢，以喜悦之乐度过了七天。由此业，它的声音变得甜美。显示巴利原文

在迦叶正自觉者的时代，人们开始兴建塔庙时，彼此商量说：“我们建多大的为好？”“建七由旬大的。”“那太大了，建六由旬大的。”“这也太大了，那我们建五由旬、四由旬、三由旬、二由旬的吧。”那时，他身为首席木匠，说道：“诸位，这样做，在未来才便于妥善维护。”说着，他拿了根绳子去测量，站在大约一伽浮他远的地方，说：“让塔的每一边都为一伽浮他长，这样塔的周长即为一由旬，高度也为一由旬。”大家听从了他的话。那座塔庙用了七年七个月零七天才竣工。就这样，他为无量的佛定下了尺寸。因这一业，他生来便身材矮小。显示巴利原文

“象与花鹿”即指象和花鹿。“身体上没有可比性”，意思是身体上并不存在绝对的尺度，也就是说，单凭身体的大小高矮来评判是毫无意义的。第六。显示巴利原文

241第七经中，所说“城邦语”，意指如同都城居民所用的那种语言，字音与词语无缺漏，悦耳动听。“流畅的”，指话语不结巴、无障碍，也就是没有因胆汁或痰影响发声的情况。“无瑕疵的”，并非像口齿迟钝之人，边说话边流口水，而是指无过失、清晰明了的语言。“意义周全的”，指所说内容符合并涵盖四圣谛的义理，围绕四圣谛而展开。“不依赖的”，是指此说法不以世间轮回作为依凭。经文说“因为法，就是诸位仙人的旗帜”，这是说九种出世间法被称为仙人们的旗帜。对第七经的注释完毕。显示巴利原文

242第八经中，“敲击与反向敲击”是指先用手掌或锤子敲击一面，然后翻转过来再从另一面敲击。“涂以眼膏”意为用眼膏填满。“清净的钵”是指色泽清净的陶钵。然而，长老为何这样做呢？是为了了知世尊内心的意趣。据说他这样想：“如果世尊说‘我的这位幼弟确实庄严’，我就一生保持这种方式修行；如果世尊对此指出缺点，我就舍弃这个形象，捡粪扫布做成袈裟，穿着它住在边远的住处修行。”（他又自忖：）“你会成为那样的人吗？”显示巴利原文

“知乞食”：指在事先选定的有权势者家中，寻求辛辣佐料、芳香美食而行乞，这称为“知乞”。而逐户次第站在门前，所得种种混杂食物，则称为“不知乞”，此处所指正是后者。“于诸欲无期待者”，是指对事欲与烦恼欲皆无所期盼。“住林野者”等所有描述，都是依据他所受持的修行方式而说。再者，“于诸欲无期待者”这一句，是他被带到天界见过天女之后，回来才说的。自从他说出此经那天起，长老便精勤努力，仅数日便证得阿拉汉果，成为含天神在内的世间最上应供者。第八经注终。显示巴利原文

243第九经中，“忧恼者”是指生起了忧恼。然而，他为何如此痛苦、忧恼呢？因为他是刹帝利种姓出家者。由于这个缘故，人们让他出家后，令他穿着下裙，披上殊胜袈裟，涂上眼膏，并以紫胶油涂头。比丘们各自去日间或夜间的住处时，他并不知道比丘应住于空闲处，便去了食堂，登上大凳坐下。一些游方客比丘、粪扫衣比丘归来，心中思惟：“以此满身尘垢之状，实难拜见十力世尊。我们先卸下行李吧。”于是便往食堂而去。当那些大长老进来时，他依然一动不动地坐着。其他比丘向他问候：“我们为您洗足、执扇吧？”他却只是坐着，反问道：“你们有多少戒腊？”他们回答：“我们尚无戒腊，您有多少戒腊？”他说：“我们今天才出家。”于是比丘们说：“贤友，你今日才剃发出家，发根尚带虱子气味。我等众多长老向你问安，你却默然不动，连基本的恭敬也无。你是在谁的教法中出家？”他们围住他，以言语刺伤他：“你是欠了债，还是出于恐惧，或者活不下去了，才来出家的？”他望向其中一位长老，那位长老说：“你这老朽，看我做什么？”显示巴利原文

“以言语刺”，是指用话语的刺棒。“令紧密布满”，是指让话语稠密、无间地遍布，犹如向上纷纷刺击，这是它所表达的意思。“说者”，是指随己所好任意对人说话者。“而不能忍言”，是指不能忍受他人言语。接着说：“如今，你已被这忿怒、被方才所说的言语之刺所刺伤。然而，过去你也曾因国事被逐出国境。”如此说时，比丘们问道：“世尊，这是何时之事？”于是比丘们恳请世尊开示。显示巴利原文

世尊说：“在过去，波罗奈城由波罗奈王统治。那时，有两位仙人来到波罗奈，一位名为‘生’，一位名为‘摩登伽’。其中，‘生’先到，坐在陶匠的作坊里。摩登伽苦行者后到，在那里请求容身之处。陶匠说：‘这里已经有一位先来的出家人，你去问他吧。’摩登伽便拿着自己的资具，站在作坊门口，说：‘老师，请让我们住一夜。’‘生’说：‘进来吧，尊者。’进去后，‘生’问：‘尊者，你是什么种姓？’‘我是旃陀罗种姓。’‘不能和你同坐一处，到一边去。’于是摩登伽就在那里铺了草席躺下，‘生’靠近门边躺下。后来，摩登伽出去小便，踩到了‘生’的胸膛。‘生’说：‘是谁？’答：‘是我，老师。’‘喂，旃陀罗，你就看不见别的路吗？偏偏来踩我！’‘老师，我没看见才踩到的，请原谅我。’‘生’心想：‘等这位大士出去后，一定还会从这边回来。’便翻身躺下。大士摩登伽也想：‘老师头朝那边躺下，我就从脚边过去吧。’进来时又踩到了胸膛。‘生’又问：‘是谁？’答：‘是我，老师。’‘第一次还可说是无知，现在你却是故意踩我。太阳升起时，你的头将裂成七瓣！’摩登伽……”显示巴利原文

人们前往王宫，禀报：‘大王，全城的人都已醒来，可是曙光就是不出现，这究竟是怎么回事？’国王说：‘那你们去城中搜查。’他们到处查看，在陶匠的作坊里见到了两位苦行者，心想：‘事情必定是这两人所为。’于是回去禀告国王。国王说：‘去问他们。’他们便来问‘生’：‘是你们让天变黑的吗？’‘生’说：‘不是我做的，是这位顶髻苦行者，一个无耻的骗子，你们去问他吧。’他们便来问大士：‘尊者，是您让天变黑的吗？’‘是的，这位老师诅咒我，所以是我做的。’他们回去告诉国王。国王也亲自前来问大士：‘尊者，是您做的吗？’‘是的，大王。’‘为什么，尊者？’‘因为他诅咒了我。如果他肯原谅我，我就会放出太阳。’国王说：‘尊者，请原谅他吧。’‘生’却说：‘像我这样有出身的人，怎么能原谅这种贱民？我不原谅。’显示巴利原文

于是人们对他说：‘难道你不肯自愿原谅吗？’说完就抓住他的手脚，把他按倒在地，伏在大人脚下，说：‘快请求原谅！’他默然趴着。人们再次说：‘请求原谅！’他这才说：‘老师，请原谅我。’大人说：‘我先原谅你，放出太阳；但太阳升起时，你的头将裂为七瓣。’接着又说：‘取一团跟他的头一样大的泥，放在他的头顶上，让他站到河水齐喉咙的地方。’人们照做了。到此为止，全国的军队都集结起来了。大人放出太阳。阳光照射下来，击中泥团，泥团裂成了七块。那人随即潜入水中，从一处渡口上岸逃走了。大师（佛陀）引述了这个故事，将前后关联起来，然后说：‘如今你在比丘们那里受到责备，过去你也因为嗔怒而被驱逐出国土。’接着教诫他，说：‘帝沙，这对你并不相宜……’等等。第九经注毕。显示巴利原文

244第十篇中，「赞说功德」意为宣说功德利益。「凡属过去的，他已舍断」是指：对于过去的五蕴，由于舍断了欲贪，故称为已舍断。「未来的」是指：对于未来的五蕴，也因为弃舍了其中的欲贪，故称为已弃除。「征服一切」是指：征服一切蕴、处、界及三有而安住。「了知一切」是指：对上述这一切，皆已了知，安住其中。「于一切法」是指：于那些法，不被渴爱与邪见的粘着所染污。「舍断一切」是指：对于那一切，通过舍断其中的欲贪而舍断、安住。「于渴爱灭尽而解脱」是指：在名为渴爱灭尽的涅槃中，以涅槃为所缘的解脱而得解脱。第十篇。显示巴利原文

245第十一篇中，「摩诃劫宾那」是一位证得神通力、位居八十位大弟子中的大长老。据说，他在家时统治着库库塔瓦蒂城，国土方圆三百由旬。由于他已是最后生者，便四处留心，希望听闻这样的教法。一日，他在一千位大臣的陪同下前往御苑游玩。那时，有一队商人从中部地区徒步来到此城，安顿好货物后，想要觐见国王，便带着礼物来到王宫门前。听说国王去了御苑，他们便前往御苑，停在门边，向守门人通报。国王得知后，召见了他们。他们献上礼物，行礼后站在一旁。国王问道：“各位，你们从何处来？”“大王，我们从舍卫城来。”“你们那里收成好吗？国王依正法而行吗？”“是的，大王。”“你们那里有什么教法吗？”“有，大王，但不能以沾过食物的口宣说。”国王便命人用金瓶递上水。他们漱口后，面向十力圣尊合掌，说道：“大王，在我们的地方，名为佛宝的已经出现了。”国王一听到“佛”这个词，全身顿时充满喜悦。于是他问：“各位，你们说的是‘佛’吗？”“大王，我们说的是‘佛’。”国王让他们这样复述了三遍，心中思惟：“‘佛’这个名称不可限量，难以测其边际。”便对此生起了净信。显示巴利原文

商人们来到阿诺贾王后处，呈上文书。她读后问道：“各位，国王给了你们很多钱财，你们做了什么呢？”“王后，我们带来了喜讯。”“能让我们也听听吗，各位？”“可以，王后，但不能以沾过食物的口宣说。”王后便命人用金瓶奉水。他们漱口后，便如同禀报国王那样禀报了她。王后听后，心生欢喜，每确认一个词，便请他们重说三遍，且每说一遍便赠予三份，总共给了九十万钱。商人们总共获得了一百二十万钱。然后她问：“各位，大王现在何处？”“王后，国王说要出家，已经离城而去了。”“那么，各位，你们请回吧。”她送走他们后，召来那些随国王而去的大臣的妻子们，问道：“姐妹们，你们可知道丈夫们的去向吗？”“我们知道，夫人，他们随国王前往御苑游玩了。”“确是如此。但在那里，他们听闻‘佛已出现，法已出现，僧已出现’，便说‘我们要在十力圣尊座前出家’，随后便离去了。你们打算怎么办呢？”“夫人您打算怎么办？”“我要出家，决不会将他人所弃的呕吐物再置于舌端。”“既然如此，我们也出家。”于是她们全部备好车乘，驶出城外。显示巴利原文

国王与一千位大臣来到了恒河岸边。那时，恒河正值满水期。国王见此情景，思惟道：“此恒河满溢，多有凶猛鱼群，而随我们同来的仆从、人民一个也没有，无人能为我们制造舟筏；然而，那位大师的功德遍满下至阿鼻地狱、上至有顶天。若那位大师是正自觉者，愿这些马的蹄背不沾湿！”于是便策马踏入水面。所有马蹄的蹄背竟分毫不湿，如同行走在国王大道上一般，顺利到达对岸。他们继续前行，又遇到一条大河。那里并未另立别的真实誓言，只凭借这同一个真实誓言，又渡过了这条宽达半由旬的大河。随后又到达第三条名为旃陀跋伽的大河，同样凭借着这同一个真实誓言得以渡过。显示巴利原文

那天破晓时分，大师从大悲定中出定，观察世间，了知到：“今天摩诃劫宾那将舍弃方圆三百由旬的国土，率领一千位大臣眷属前来我座下出家。”他想：“我应当去迎接他们。”便在清晨整理好身体，由比丘僧团围绕着，在舍卫城行乞后，于午后从乞食处返回，便亲手拿起自己的钵与衣，腾空而起。在旃陀跋伽河的岸边，他们渡口的正对面有一棵大榕树，大师就在那里结跏趺坐，面前安立正念，放出六色佛光。他们从那个渡口上岸时，看见六色佛光在这边与那边闪耀，又望见了如满月般庄严的十力圣尊面容，心想：“我们正是为了这位大师而出家，他一定就是了。”只一瞥便确信无疑，从看见处起便躬身行礼，边礼敬边走上前，礼敬大师。国王抱住世尊的脚踝行礼后，与一千位大臣坐在一旁。大师为他们说法。说法结束时，他们全部都安住于阿拉汉果上，然后请求大师允许他们出家。大师心想：“他们先前曾供养过衣料，所以各自带着自己的衣服而来。”便伸出金色之手，说道：“来吧，比丘们！法已被完善地宣说，你们应当修习梵行，以彻底断尽诸苦！”就在那时，这些尊者便获得了出家与具足戒。显示巴利原文

阿诺贾王后也率领着一千辆车乘，到达了恒河岸边。她没有看到为国王准备的舟筏，便凭着自己的聪慧思惟道：“国王必定是作了真实誓言才渡河的。然而，那位大师不单是为了他们而出世。如果那位大师是正自觉者，愿我们的车乘不在水中沉没！”便策车踏入水面。车乘的轮辋边缘也丝毫不湿。渡过第二条、第三条河时，也是凭着这同一真实誓言正在渡河，便直抵那棵榕树下，见到了大师。大师心想：“如果这些女子见到自己的丈夫，欲贪便会生起，从而障碍道果的证得。我不能让那样的事发生。”于是运用神通，使她们互相看不见。她们全部从渡口上岸，礼敬十力圣尊后坐下。大师为她们说法。说法结束时，她们全都证得了入流果，这时才互相看见。大师心想：“愿莲华色长老尼前来。”长老尼来到后，为她们全部剃度，并将她们带去比丘尼的住处。大师则领着这一千位比丘，从空中返回了祇园。正是因此事而有此说：“摩诃劫宾那是证得神通力、位列八十位大弟子中的大长老。”显示巴利原文

“Janetasminti”的意思是“在所产生的当中”。“Ye gottapaṭisārino”（依族姓而转者）：指那些宣称“我们是婆悉吒、乔达摩”，依族姓而转、自称族姓的人；在他们之中，刹帝利最为殊胜，这就是它的含义。“Vijjācaraṇasampanno”（明行具足）：具足八种明，以及以十五种法所分别的行。“Tapati”：照耀。“Jhāyī tapati brāhmaṇo”（禅修者、婆罗门照耀）：漏尽的婆罗门，在依二种禅那禅修时，照耀、发光。而就在那时，伍达夷长老正以二种禅那禅修，坐在不远处。“Buddho tapati”（佛陀照耀）：一切知佛陀照耀。据说这首偈其实是一部完整的吉祥偈。相传波罗提迦王在办了一场供养之后，对老师说：“请为我宣说一个不离三宝的胜利吉祥偈。”老师遍览三藏佛语，便唱出了这一首偈颂。当他唱到“日间太阳照耀”时，便向正在下沉的太阳合掌；唱到“夜间月亮放光”时，向正在升起的月亮合掌；唱到“武装的刹帝利照耀”时，向国王合掌；唱到“禅修……显示巴利原文

246246. 第十二偈：“久远时已交和”（cirarattaṃsametikā）：指经过漫长岁月，彼此交往、和合而安住的人。据说他们曾在五百生中一同游历。“他们的正法相合”（Sameti nesaṃ saddhammo）：如今，这些人的这个教法，与之相互契合、相融无间。“于佛所宣说的法中”（Dhamme buddhappavedite）：在佛陀所宣说的教法当中，这些人的教法显得格外闪耀庄严，这就是它的含义。“由劫宾那善训导”（Suvinītā kappinena）：他们被自己的亲教师劫宾那，于圣者所宣说的法中善加教诲、调伏。其余各处都通俗明了。第十二。显示巴利原文