2. 近事男品巴利

197“南山”是指南山地区，在那个南山地区里有南山寺。“在肩上放好轭和绳索”的意思是：用轭的套绳把它们套好、使唤它们，就是这个意思。巴利

“第一天”是指播种等日子里的第一天，也就是开始干活的那一天。为了说明“五支都圆满了，其他支就更不用说了”，所以只说“具足五支”。因为胸部等地方涂了雌黄、雄黄和眼膏，身体光泽闪亮。其余的是公牛。把累了的牛解开，再给不累的牛套上轭，这就是疲乏牛的轮换。巴利

所谓“狮子耳环”，就是带有狮子面孔的耳环。“梵天神缠头”，是指像梵天神的缠头那样，意思是像马蹄形的缠头。巴利

佛陀的事务按时间分为五种。食前事务，是指佛陀在用餐之前应该做的事。“度过”，是指用果定来度过时间。“有时单一”等等，是为了说明针对各个应被调伏者所采取的相应调伏方式。“平常”，是指以平常的佛陀威仪。因为佛陀的色身具备八十种随形好、三十二种大人相，以及身光、一寻光、顶光等种种庄严，这就是佛陀的威仪。有时伴随着许多神变出现，这是说明由巴拉密所生的神变只是随喜好而显现，并非任何时候都如此。这样也就能够成立“当右脚刚放进门槛内”等说法。由于世尊身上黄色光芒居多，所以说“好像浇灌了金汁”；又说身上各处有青色等光芒与黄色混合，所以说“好像围裹着杂色布”。它们以美妙的方式发出声音，因为满足而极其欢喜地鸣叫。巴利

在那里，指的是在精舍里。在香圆亭，指的是用手涂抹装饰过、并且聚集了香花鬘的圆亭。巴利

“面前”是指在跟前。说了“教诫”之后，为了从总体上显示其中的教诫，就说了“比丘们”等话。“成就”是指眼等诸根的圆满，以及手等肢体的具足。“身体得到安慰”是指通过消除疲劳而得到舒缓。“而那确实是通过入定”，他们这样说。“以第二分”：这是把后夜分成三份，其中前一份是以卧或坐的方式，通过等至来度过的，这里就是在说明这一点。“世间”是指当时依止王舍城等地而住的地方，或者在其他地方，以佛眼观察那些能够觉悟、应当调伏的有情世间。“适时”是指与他们的根机成熟的时间相应。“因缘相应”是同一个意思；或者说“因缘相应”，是指与让他们能够了知差别、获得证悟的因缘相应。巴利

“独处”是指限定好时间段之后，进入等至。使自己的意图得以圆满、不违背它，也就是随顺自己的意乐，这就是它的意思。巴利

这里应当理解为世界体系的完整性，而不是天神的完整性。因为并不像大集会时那样，一万个轮围世界的所有天神在任何时候都会在中夜时分到处全部来到大师跟前。疲惫的状态就是疲劳。巴利

在精舍里更换上下衣，指的是在精舍中换掉身上穿的衣服。取，是指以披覆的方式拿起来。因此说“持已”。乞食处，是指为了乞食应当去的地方。巴利

“极为照耀”是指超越一个又一个方向，在四面八方一切方所普遍地照耀。“身光”是指自身身体放出的光。就像一座会移动的莲池：以宝石为花蕊、以白银为莲蓬，四周开满金色莲花，仿佛一座能到处行走的湖泊。“虚空界”是指由于云雾等污垢都已去除，极其清净的虚空；又因为群星光芒交织闪耀，所以也普遍地照耀。“金山顶”就是金山的顶峰。“以祥瑞照耀”是指以毫无过失、一切方面都圆满具足、独一无二的身相祥瑞而光辉灿烂。这种祥瑞的美好，胜过晴朗无云、满月之夜那圆满如白莲花般的月轮；它的明亮，压过那千道光芒、炽然闪耀的日轮；它的金色光辉，更是超越前两者，甚至盖过能在刹那间照亮一万个世界的大梵天王光聚——如此地照耀、炽燃、放射光辉。巴利

“一切善见”是指从各方面带来净信。又说，因为应当完全忆念它，所以经文说“能令净信”。“达到最上的调伏与寂静”是指以身和语达到无上的调伏状态，以及无上的内心寂静。“无净信”是指没有净信，或者指以拒绝净信为特征的不信。“两者都没有”是指由于无净信、由于悭吝，这两者皆不是原因，而是说：以不悦和指责的意图来贬损，或者想从世尊口中听他说些什么，才这样说。为了说明其中的理由，接着说了“然而世尊”等话。“不满足”是指达不到满足。“业坏”是指业的损坏。巴利

这位婆罗门是利慧之人，因此他不久就会亲证阿拉汉果。为了引出对话，他也这样说道：“这样我就能从他那里听到一些法了。”所谓“随应调伏者”，是指通过自称耕作者这一方式，针对应当调伏的众生而说。巴利

“粗显的”是指平常可见的。他心里生起很深的敬重，想：“这是最上的应供者。”巴利圣典里说“或轭或犁”，这个“或”字表示没有说出来的其他选项。用这个“或”字就把种子等东西也包括进来了，因此就显示出这样的意思：种子、轭杆或持轭绳等。正因如此，世尊回答那位婆罗门时，才说“信是种子”等话。所谓“与前面的法同类”，是指与先前所取的法同类。这里凡是要说的内容，都应依据义注传统来理解，并且要从字面和义理两方面来看。这是诸佛的威力：借由谈话中提到的法为入口而开始说法，从而调伏应受调伏的众生。巴利

“没有关联”是指从提问的关联来看没有关联。“像这样”是指现在所说的这种方式。“在此”是指在这次教导中。“他”是指世尊。“对他的”是指对那位婆罗门。“出于悲悯”：如果不是一切知者，即使有悲悯，也可能在被问到时只是停留在回答问题的程度上；同样，虽然知道却不悲悯的人也会这样。然而世尊因为两种功德都圆满，不会因为“这个没被问到”就略过不说，而是会讲出来。在以“有根”等语简要说的义理中，为了详细阐明，他说了“在那里”等话。其中，种子之所以是耕作的根本，是因为它不间断地延续，并且要按它的种类来安排，所以他说“在那上面……应当做”。通过这样，他从正反两面说明了种子是耕作的根本。以“善的”这个词，他显示：不善的人会以其他方式来做，而那是不足为凭的。巴利

此句是就“那位婆罗门”以及处于种子位的法而说的，因为（雨）对两者都有助益。所谓“具有与法相联结的能力”，是说它具有能力，能以果与前面所说的法相联结、相衔接。“精勤就是雨”这句话，是就前面所引的那段话而说的。为了让简要说出的义理变得清楚明白，所以说了“这确实就是”等话。紧接在对耕种者有助益的种子之后而说雨，并不算是说得不合时宜。为什么？因为播种的时候，本来就应当期待合宜的雨；如果等到最后，或者在中间才说，那么它与法相联结的能力就不能得到阐明。所谓“在自己不能入的境地”，是指禅那等超人法。“后来也”是指在讲述了耕作的资粮之后也说。“应当说”是指决定应当说。“紧接着那之后”就是指紧接着种子之后。正在说的雨是有能力的，被认为有能力使种子与果连接起来，因为紧接着的话本身就表明了它对种子有邻近的助益作用。巴利

以净信为特征，是指在值得生起净信的事物上，能够正确地生起净信，这就是它的特征。以信解为特征，是指在值得信受的事物上，以“就是这样”而信入，这就是它的特征。在“根种子”等说法中，根本身就是种子，所以叫根种子。其余各项也应按同样的方式理解，因为这里所指的就是种子这一类。至于“地生类”，则应通过“以根为种子”等说法来理解。而第五种“种种子”：因为在其他缘聚合时，对于产生相似的果来说，它起着特殊原因的作用，所以“种子”这个词本来就用于那些具有生长能力、能结坚实果的事物；为了表达这种意义，它有时也用在根等上面，因此为了避免混淆，就再用一个“种子”来限定，说成“种种子”，就像说“苦苦”“色色”那样。即便如此，为了显示按照这个意义，它也是直接意义上的种子，而不是比喻性的，所以他说“那一切……能去”。巴利

现在，为了在可以用譬喻说明的地方，把信如何具有种子的性质讲清楚，就开始了“在此，犹如”等这一段。当然，戒是以信为近因的，但就像定一样，对于一切没有过失的法来说，信也是它们最初的根本和基础，所以说“下面，以戒为根而安住”。因为每一个人都是依靠信才开始修止观的，所以说信“在上面使止观的嫩芽生起”。所谓“那”，是指谷物的种子。“地味、水味”，是指在地界和水界等种种成分中所得到的味。“取”了之后，是指依着缘的次第而取。“为了取得谷物的成熟”，是为了让谷物的成熟产生出来。“味”，是指以信和戒为根本因的止观修习之味，取用了之后。“以圣道的茎”，是指以圣道之流，“为了取得圣果谷物的成熟”，就是为了让圣果产生出来——因为圣果可以看作是财宝，所以也把它比作谷物，就是为了让它产生。所谓谷物的茎，是指以最后一节为依托的地方，节在它里面，依着它而成为秆。花叫做花蕾。“增长”，是因为各部分都圆满而增长。“茂盛”，是因为根相续坚固而茂盛。“广博”，是因为叶和茎等而变得宽广。生出乳来，是在嫩绿果实的阶段，产生出作为米粒种子的种子的乳。这个就是信。在“安住”之后，是指以业道和非业道、连同正见的最初生起的戒这一点来安住。“增长”等当中，是以非常清净的戒清净和心清净来增长，以见清净和度疑清净来茂盛。到达了道非道智见清净和行道智见清净的广博之后，以智见清净之乳——因为它是善妙而清净的——产生了名为智见清净的乳。种种……果，是指以种种无碍解、种种神通圆满的、以阿拉汉果为顶点的果，使之完成。巴利

因为作种子的作用，所以说是“作种子作用”。也就是说，种子有一种作用，叫做能安立、连接并产生与自己相似或不同的果，因为能完成、能生起这种作用，所以说“信如此作种子作用”。由此说明，信对于善法来说，具有不与其他法共有的种子性质。“她……”等话，就是在阐明这个意思。现在为了给出这里的经典依据，说了“已生信……”等话。由此说明：就像亲近善士和听闻正法一样，信对于整个正道修行来说，是根本的原因。巴利

根律仪和精进能烧灼、逼迫不善法；苦行和头陀支既能烧灼、逼迫不善法，也能烧灼、逼迫身体，所以称为“苦行”。这里主要指的是根律仪，因为它被精进以负重之性所摄取；其余几种因为是随修的，所以具有“雨”的性质。用“等”字涵盖了泥、炭、雨等。“已摄受”就是已受持。通过萌芽、不枯萎、成就这些词，说明就像谷物种子相续不断那样，信的种子相续依靠苦行之雨，在初期、中期、后期都得到了助益，以使其增长。巴利

“前句中也”这个“也”字，应当理解为也涉及后句。因为所希求的是“惭是我的车轴，意是我的系绳”，所以要把“我的念”里的“我的”一词引过来搭配。水也必须从河流、湖池等处取来供给。要结合四种精进之牛。“恒时常有”：这是省略了“有”字的表达。巴利

与观一起，这里指的是道慧，因为它的目标被说成是不死之果的“耕作”。观慧和慧这两种慧都能成为亲依止缘，因为它们是殊胜的。因此说“犹如”等话。慧，就是以各种方式了知，所以叫慧。对于有慧的人，慧在前面，因为它是对如理作意的殊胜条件，而且在俱生缘和增上缘中也最为殊胜。“祥瑞”就是光彩、美好。“善士之法”指信等法。“随行的”就是跟随而行的。“被轭系缚”就是被叫作轭的惭所系缚；但慧有时不发挥作用，这里以意为首来说定，所以说“称为意之定绳”。把两边平等地拉在一起、绑起来，因为成了系缚的绳索，所以叫定绳。“避免单向而行”是遮止昏沉和掉举等偏向一边的行进。因为依中道的观行来修习，在去除对身等事物的美丽、快乐、恒常、自我等执著时，念是慧的殊胜条件，所以说“与念相应的慧”——因为慧不可能离开念。相续密集等的差别是这样的：前后诸法因为无间生起，显现得像一个整体一样，这叫相续密集；因为显现为一个聚集体，像合为一体一样，这叫组合密集；因为作用难以了别区分，显现得像合为一体一样，这叫作用密集；因为缘取同一个所缘，显现得像合为一体一样，这叫所缘密集。一切烦恼的根本相续……乃至……相续。这里的意思是不运用。劈开就是打破、断除。这里说的“劈开”指的是出世间慧，因为它的目标是断除随眠。但相续密集等的破除也属于世间慧，因为通过观能够实现密集的分离。因此说“其他的也可以是世间慧”。巴利

“惭”就是羞愧，意思是厌恶。因此，“于诸恶法”应当看作从格，或者当它表示原因时看作具格。“愧”也已经被包含在内了，因为确实不存在没有怖畏的羞愧，也不存在无惭而对恶有怖畏的情况。“木杆”就是木杖。因为特别是在那个部位耕作，所以称为犁，因此说“轭持着牛轭犁”。诚然，存在不与慧相伴的惭，但绝不存在不与惭相伴的慧，所以说“由于惭……不存在”。因为在连接处没有动摇，所以是不动；因为坚固，所以是不松弛。与惭相联系的慧，由于对抗无惭，并且自身不松弛，所以是不动、不松弛的，因此说“不与无惭者相杂”。就像用容器量东西的人一样，它以区分的方式了知所缘、界定所缘，所以称为“意”。“以意为首”是指以意为凭借。通过“与它相应”这一说法，显示出：就像与矛同行的人被称为“持矛者”一样，与意同行的定被称为“意”。“以驭者”是指以农夫。因为在这里，他由于驱策、驾驭公牛，所以被称为“驭者”。“系于一处”是指绑在一起。“各自应做之事”是指与各自应做之事相应的。因为把轭等按适当方式绑好、系成一体之后，犁才能完成应做之事，否则不能，所以说它“使它们完成各自应做之事”。“以不散乱的本质”是指以自己不散乱的本质。“绑好”是指以俱生等缘的方式与自己连接起来。“各自应做之事”是指由惭等各自应当做的事。巴利

“久所作等之义”，就是指即使是久远之前说过的义理。忆念、随念，就是以身等为对象，从不净等角度去观察。令破裂，就是令破开。驱赶、令行，就是那驱策；在这里，在这部经中，说为“pācana”，是把ja音转成了ca音。为了显示“犁与赶牛棍”这个意思，所以说“犹如，婆罗门……念”。现在，为了详细显示这个意思，就说“在那里，犹如”等。守护犁，是因为它会破裂、被破坏。并且走在它前面，就是当这犁在耕作、划破地面时，它走在前面，成为前导。以行，就是转起、运作。正在寻求，就是以忆念的作用去搜寻。或者，在所缘上，以身等为对象而使之现前，从不净等方式守护慧犁。由于在执取净相与不净相时，就像犁头一样，所以说为“守护”；也就是说，从一切不利方面来说，念守护着。因为这样的念确实以守护为现起。说了以不忘失久所作、久所说之事的忆念，走在慧犁前面之后，为了显示它在前面的状态，就说“念……不忘失”。以念所遍修习，就是以念所建立。也有“已现前”这样的读法，意思相同。不让它沉没，就是不让它在应做之事上沉没。所谓懈怠的沉没，就是懈怠沉没。巴利

巴帝摩卡防护戒，是因为讲说了身、语的节制而说的。通过说明对所应受用的食物应当保持节制，也就显示了对四种资具都应当节制受用，因此说“以食物为门”等。这里所说的“节制状态”，是指以资具为因、没有不正当寻求，所以说“意思是无杂染”。因为“食物”一词通常用来指食物的受用，所以说“以对食物知量之门”；如果从受用的意义上说，称为“以食物一词为门”，也能得到所要表达的意思。由它，即由“身善守护”等语句；引出“阐明”一词，与“不劫夺”作连接。巴利

“以两种方式”，是指对未见等事物按未见等方式、对所见等事物按所见等方式，这样以两种方式。“不欺诳”就是不欺骗、不说虚假的话。“切割”是指在根部截断。“割截”是指在任何地方切割。“拔除”是指连根拔起。“以镰刀”就是用镰刀，“以割取”就是这个意思。这是针对被称为欺诳的草，也就是那八种非圣者的言说。“如实智”就是指辨别名色的智慧。因为说的是不颠倒的真实语，所以应知为“谛”。“割断者”就是能割断的。“除草”就是除草者。认为“只有这才是真实的，其他都是虚妄的”，这种见解称为“谛见”。“在两种解释中”，就是按主动语态和被动语态两种解释方式。而“除草”，只是按业格意义来解释的。巴利

戒本身被称为“柔和”，这是就“善能远离杀生等行为”而说的。由于没有行苦等，又因为殊胜，所以在殊胜的涅槃中以取其为所缘的方式而欢喜，因此称为“善乐者”，也就是阿拉汉。这种状态就是柔和，也就是阿拉汉果。仅仅是没有解脱，并不成为彻底的解脱。巴利

从观慧以及与之相应的精进具备犁轭资格的那一刻起，那时生起的善修习也就有了耕作的性质；既然如此，在此以前已经生起的慧与精进巴拉密，也应理解为具备犁轭资格，而那时生起的善修习也同样有了耕作的性质。为了说明这一点，论师说了“犹如”等话。能承担轭，就是“能荷轭者”。所谓“厚块”，是指我慢等各类厚块。最初的轭应当由他们来承担，所以叫“有轭者”，也就是承担最初轭的人。以这些有轭者为基础，再去承担另一个轭的，就是能荷轭者。有轭者与能荷轭者合为一体，称为有轭能荷者。这里所说的“正负荷”，是指通过这种耕作而运转。巴利

因为从欲轭等诸轭中获得安稳、没有灾难。是相对于涅槃、以涅槃为目标。“被运载”是与观相应的。“面向而被运载”是归属于圣道的。“田端”就是田地的边界。“于见一处”是指与见俱生的一处和应断的一处。“粗”是依上道所应断的烦恼而说的，否则，即使见所应断者也会因第二道所应断者而被称为粗。“与细相应”指处于微细状态，这是依下道所应断的烦恼而说的。断尽一切烦恼、断尽残余的一切烦恼时，它不退转地前进，因为再也没有应断性，“无退转”就是不退回而行。因此说“无退转”等。这就是你的堪负轭者。巴利

如此，这就是耕作，这是对前面所说内容的回顾。因此说“作结语”，其实就是把已经说过的意思再说一遍。所谓“用慧犁敲打念犁头”，意思是：使念这个犁头与名为慧的犁结合成一体，然后敲打。这里的“耕作”一词，要把“耕”这个字引过来搭配，构成“耕作之耕”。“业终”就是指前面所说的耕作业的终点。虽然前面已经用“慧是我的轭和犁”等话，以针对自己的方式显示了这种不死果的耕作，但为了说明大悲世尊的开示对一切众生界都是共通的，所以接着说了“然而此即”等话。巴利

“就在当天”是指就在那一天。“说了起始……”这里，“起始”这个词把说法结束时所要读的段落也包括进去了，所以针对此外的“如是说已”等为开头的文句，才说“此后……”。巴利

198“这就是所说的”：指的是“用饭食填满”这句话已经说了。他们说：“所谓‘没能拿住’，是因为世尊的决意之力。”据说，世尊是为了调伏那位婆罗门，才那样做的。巴利

因为害怕被批评，就是害怕别人指责。他还没开口就转身回去了，这是因为婆罗门的规矩里说：“就算是外道远道而来，也不该以仅仅言语对他表示恭敬。”所谓“他离开了”，是说他没有讲说婆罗门的法就离开了，因为那位婆罗门的智慧还没有成熟。……（中略）……他去了摩揭陀，心里其实非常渴望说法，就像“人们一次又一次地播种种子”等经文所表明的那样。从方式上说，他耕，所以叫“耕作者”；意思是，他被味渴爱所耕。因此经文里称他为“味贪”。巴利

这里承接上下文：开始宣说“人们一再又一再地播种种子”这段开示。“种子”这个词，其中的“如是”一词也有举例说明的作用，是用部分来指代整体。“你退缩了”，意思是畏缩不前。“已播种”，指播种这件事已经做了。因此说“到此为止已足够”。“降雨之后”，指降下雨水之后。巴利

开示……（中略）……说明：当世尊纠正那位婆罗门所说的不当言论时，也指出比丘们每天乞食这件事，本身就是比丘们与身至念相应的生活方式。用手引导乳汁的人，就叫挤奶女。感到疲倦，是指因为做各种事务而疲惫。挣扎，是指因为和无意义的事情纠缠而翻动不安。为了不再有后有，是为了将来不再受生。所谓道，就是方法，也就是涅槃，因为证得它之后就不再受后有。由于抓住“一再又一再”这个说法，播种等一再重复的事情就被称为一再重复的法，所以说“在开示十六种一再重复的法时”。巴利

199所谓“腹内风”，是指腹部里的风以穿刺、刺痛等方式不断来回窜动，或者指这些风的种种变异表现。不过，在他担任佛陀的常随侍者期间，他其实是管理佛法库藏的人。“林”是指世尊和比丘们居住的地方，也就是那座苦行林。那里没有烟，因为他们连烧水都不做。所谓“因此”，是因为他靠卖温水来维持生计，所以才这样说。巴利

世尊这样做是合适的，因为借此能帮他治病，也能借机交谈等等。现在，为了说明其中的理由及其适用范围，才说了“因为功德”等话。其实，世尊完全知道：尊者伍巴瓦那会为提婆希多婆罗门带来这样的信心，通过温水能平息自己的病，借着这个因缘，提婆希多婆罗门会来到我面前，听闻正法后就会安住于皈依和持戒之中。正因为世尊明了这一切，才这样说：“来吧，伍巴瓦那，请你为我找些温水。”由于这是无上人法，所以把这段趋向前的修行准备，也就是先行阶段的实践，说成是“可达之道”也是恰当的。“含天神的世间”：这是毫无遗漏地涵盖整个世间。“应供养者”：因为期望他们带来殊胜的果报，所以值得供养，这里指的就是那些值得供养的对象。同样，“应恭敬”是说由于这样的对象确实应当以虔诚恭敬之心去供养，于是把原词中的元音a缩短，又把ri替换成re，说成“sakkareyyā”。而“应尊敬”本应说“apacayeyyā”，省略了ya音，说成“apaceyyā”。“那些”指包括天人在内的应供养者等。“带走”意思是引导。巴利

仅仅凭这么一点点——比如上前问候之类的极微小举动，哪怕只是做了这么一丁点微不足道的侍奉，这位婆罗门就获得了……如此的名声与赞誉，心里因此生起了极大的欢喜。巴利

正在祭祀的人，就是指正在布施应当布施之物的人。供养名为具有广大果报，所以经文说“成为大果报”。已了知，就是已经彻底通达、亲自现观证知。彻底了知，就是取有的止息等而了知、通达。了知之后，就是顺着道的次第，通达了四圣谛。因为达到了最高境界，所以已经完成了应当做的事。婆罗门自己所作的侍奉，也直接呈现在世尊面前，为了说明这一点，所以说“以这种对诸漏尽者供养的方式而祭祀的人”。巴利

200因为那位无所依怙的婆罗门年纪老了，身体变得格外粗糙，他穿的披衣是用许多破旧布片拼缝起来的，所以“粗劣披衣者”这个词，被解释为“穿着破旧披衣者”的意思。“各自”则是说，对儿子们中的每一个，用不同的话，一个一个分别地说。巴利

这里所说的“询问”就是商议，所以说“一同商议之后”。“欣喜”就是欢喜。这里是用未来时的说法表达过去的意思，因此说“生起欣喜……成为”。“喧哗者”是指他们以吠叫的方式发出喧闹之声。巴利

“已进入衰老”是指已经走到生命的最后阶段。不过，由于他已经越过了前两个阶段，而最后一个阶段也只是部分地越过，因此说：“已经度过、超越了三个阶段，停留在最后阶段。”巴利

“不再受用”：因为年老，体力和行动力都衰退了，所以不再受用，不应该再享用。“从嚼食中被拿走”：意思是，如果不给它草料，就是在把它从那里赶走。“长老”：就是年长者，指年高德劭者。巴利

不听从教言的人，就是不执行教言的人。不尊重的人，就是没有恭敬心的人。不随我意而行的人，就是不按我的意愿行事的人。更善美的人，因为是给予扶持帮助的人，所以更加善美。巴利

在前方：就是以支撑的方式放在前面。在水中获得立足，是由于在那里安立而具稳固安立之性。因为一根半截插稳的拐杖，确实能让拿杖的人得到支撑。巴利

“婆罗门女们”是指他自己的婆罗门妻子们。“各自”是指像“在某家、在某家”这样一一指定，分开各家各户。意思是“不要把我们送走，我们只去自己中意的地方”，也就是去你们儿子家中那些我们中意的地方。我们就要去那里。世尊为了利益他们所有人，才这样说的。巴利

“从那时起”，就是从证得入流果开始。我们以广大的财物布施等方式护持这位婆罗门，所为之目的，对于他的儿子和眷属来说也已成就。所以导师并不是一直去那位婆罗门儿子们的家里，而是他们自己按时按候来到导师身边，随自己的能力供养、恭敬、承事。这就是这段话的意思。巴利

201201. “因慢而僵硬”：因为执取“这正是我”等等而生起的慢，变得僵硬，内心被束缚，就像僵硬的铁条一样，对谁都不肯低头弯曲。他对世间什么都不了解，因为连最起码的应酬寒暄都不懂。巴利

“稀有喜悦生起”是指已经生起了稀有的喜悦。这里的 vitta（财富）和 vitti（喜悦）都是“满足”的同义词。 “未曾有”是指：当时那些大众的喜悦才刚生起，而在此之前从未有过，所以说“未曾有……具足”。 “对此补特伽罗”是指：由此补特伽罗。 “被恭敬”是指：就应受最高供养这一共同意义而言，这里将自己也纳入其中，这便是说法上的善巧。巴利

202当有人对这位婆罗门说“一切都是白的”时，他偏偏要唱反调。“调伏”就是摧毁。“意思是‘听’”。因为偈颂里说“应知善说”，所以要引出“听”这个动词来理解偈颂的含义。毕竟，不先听闻所开示的法，是不可能了知的。巴利

203203. 从事林务的人，因为手头正有林务要做，所以叫林务者。在这片林丛中，就是指在这样广大的林丛里。我在林中没有什么该做的事，就像说“婆罗门，你的”那样，这是要表达的意思。而另一片林，也就是那巨大的烦恼之林，已经被道智之斧彻底连根斩断；那把斧头在定所成的磨刀石上磨得极其锋利，因此从此再无林丛，也无烦恼的密林。由于远离了对立，他独自乐于远离，所以说“舍断了不乐……”。巴利

204“法弟子”是指没有给任何财物、纯粹只是弟子的人。所以说“以服务做事而学得技艺”。“甚深性”是指：从四周远处看，那里被茂密隐蔽的广大树木、灌木和藤蔓覆盖；而且当时因为雪块消融，孔雀乘骑也无法停驻，所以具有甚深的性质。巴利

“多怖畏”就是有很多恐怖。“以不动身”是工具格，用来表达“处于这样的状态”。“极其美妙啊”——他是这样说的：既然这样，在这样一座森林里，身体这样一动不动地坐着修禅，你正在修习极其美妙的禅那。巴利

“稀有之相”就是指稀有的状态。“达到最胜”就是指达到最胜的状态。巴利

婆罗门用“希望与世界主为伴”这句话，问的是与世界主相伴这件事；而用“尊者为何”等话，问的则是除此之外的其他特定期望，所以说“他又用另一种方式提问”。巴利

疑：即渴爱，以不断反复生起的方式运作。“于种种自性中”：即依色等、依内等，于如此种种不同自性的所缘中。“味著之贪、贪、贪欲”：有种种不同；或指其余烦恼，如见、慢、嗔等。“恒常依附”：因众生一向依赖之故。“以种种令生起的方式”：即以种种方式渴爱。“无余”：即消失、无余。巴利

“不趣向”就是不执取。这是在阐明一切知智，因为世尊正是凭借这种智，以周遍之眼观见种种不同自性的众生，所以说“见一切……”。这是就阿拉汉果而说的，因为阿拉汉果在究竟意义上被称为“无上”。巴利

205“从此”是指从人的身份来说。“前往后”是指到达之后。因为投生到天界的人，由于业果的法则，从结生的那一刻起，就以极大的欢喜而喜乐，这就叫作“喜乐”。巴利

206206. 产生扭曲变坏的香，所以叫“恶臭”，就是难闻的气味。“已排除”：从自己的相续中排除出去、拿出来。而这是要毫无剩余地彻底断除，所以说“以最上道断除”。“考量”：以它来正确地判定，所以叫考量，也就是智，因此说“以考量即是以智”。“因为烦恼已破”：这是依照词源学的方式，说明“比丘”这个词的成立。巴利

207“确信”就是信受、相信。这样的人就是在希求那件事，所以说“想要、希求”。在“萨度，尊者”这句话里，“萨度”这个词是请求的意思，不是随喜的意思，因此说了“以请求而说”之后，为了说明请求的原因，说了“据说长老……”等。“水清净者”并不一定堕入恶趣，但因为其见解属于有过失的烦恼状态，所以请求。为了指出另一个原因，说了“另外……”等。“此有果之义”，就是义利、原因，所以说“义利、利益，原因”。不过在《破除迷执》中，则说“果本身就是义，就是原因”，而说“义就是义利，因此二义利就是二义、二因”。巴利

208208. “获得如此名字者进入村落托钵”，这是句子的连接方式。“同样地”，是指没有被任何人邀请而自己前去亲近的时候。“界不适”，是指不适宜的状态。“集会法”，是指在集会中应当行持的品行法。“不使动摇”，是指不让他从座位上起身。世间最上的导师、世尊、一切众生中最胜者，正直地前来，因为再没有比自己更高的人，所以不向世间示现礼敬。那些彻底舍弃一切杂染的人，才是智者，因此以“寂静”来显示他们，接着用“这些人”等来说明。巴利