8. 旺基萨相应

209“阿罗毗”：指阿罗毗城附近。“最胜塔庙”：在乔达摩塔等中最为殊胜的塔庙。据说此塔庙因地势优美、令人愉悦，且适合精勤等种种殊胜之处，故被公认较其余塔庙更为殊胜。“劫尊者”：他的名号从族姓“劫”而来，在那千位古编发修行者之中，他是那位大长老。“留守者”：当长老们进入村落托钵时，他一人留在寺院看护。此处为说明原因而说“精舍守护者”等。“平整地庄严后”：即平整地面后，用种种庄严具完全装饰好。“破坏善心”：由于不给善心生起的机会而将其破坏。“于此”：指当此贪欲生起之时。另有一种读法为“于一处”，意指在不相应的所缘上生起贪欲。“或者法”：指除了在自己心中生起的那个法之外的其他法。因为什么原因，别人能驱除不乐、当下就生起喜悦呢？那样的原因从何处可得？如此连贯起来，意思就是：那种原因根本不存在，这句话正是在说明它不存在的原因。显示巴利原文

「出家」：因离于家故称无家；又因致力于彼，转ka音为ya，而成anagāriya，即出家人之义。「冲激」：指征服其心后，猛烈冲撞。「高贵者的」：指大财富家之子。故言他们为“具大威力之刹帝利种”。「最高限量」：即一千巴拉。「周围」：谓从一切方。「可能环绕射击」：意为可以射穿。「从此千数」：由前述千名弓箭手中，更有远超于此之无数千数。那些女子作种种姿态与声音，如注视、吹哨、嬉笑、啼哭等。他们既不能损我，亦不能耗我。有异读作“byādhayissati”，其义为“不能动摇”。「于法一起」：指安立面前之教法。是故说“驱除不乐”等。显示巴利原文

「道」：本当说“maggo”，因词性颠倒而作此形。故说“彼实为涅槃之前行道”。显示巴利原文

210「重精舍的这位长老」：此言此长老无暇教导其共住比丘鹏耆舍。由此显示，贪欲一再搅扰其心。「于教法不乐」：即于圆满戒行及修习止观，皆不欢喜。「于欲乐中乐」：谓于五种欲分中，觉受味著。「恶思惟」：即欲的意图。「以一切行相」：即以彼分断、镇伏断及彻底断等一切方式。犹如大丛林之说为稠林，厚重之烦恼丛林亦称为「稠林」。显示巴利原文

“地”与“虚空”是依处格作主格，故义为“在地上与在空中”。故有“立于地”等之说。“地面”亦是地的同义词，故说“在地中的”。“完全老去”意为彻底到达衰老。“集合后”意为以智集合之后。故说“被理解的自体，即已了知的个体”。显示巴利原文

以“有对”一词，香与味被包含，因为它们是撞击鼻舌而生起。以“触”一词，触所缘被包含，因为触知后方可执取。“不染”指不被染污。显示巴利原文

“六十”一词与“六”同义，故“以六十为依处”这一句，意为“以六所缘为依处”。众多非正法寻思，指依色寻等而起的众多各种寻思，即邪思惟。“住于人群中者”，即住立于大众之中。“依于他们之力者”，即依于他们邪寻思之力。不在任何所缘上。“堕入烦恼众者”，意为加入烦恼群聚，这是不应当有的，指不应让烦恼寻思生起。“粗恶语者”，指与欲相关的谈论。显示巴利原文

“本性贤善”指形貌贤善。“以善巧”指以方便善巧。“缘于涅槃”指以无为界为所缘而缘取。“般涅槃时”指无余涅槃时。显示巴利原文

211“这些”：指这些长老。巴利圣典不现前，因为他们不够熟练。而“巴利不显现”意为：即使有一部巴利，他们对于巴利的转起也没有种种的显现，故说巴利不显现。对于注释，也是如此。不忘失对松、紧等各别音节的分辨而持诵，这便是字句音节的甘美。“超越而认为”：指超越其他比丘，以轻蔑之力胜伏，以辩才善说而自赞、自崇。由于慢的现行，它与其俱生、依止等缘法共存。以慢之力而成为后悔者。“莫成”为连结词。“称赞之语”：指对他人功德所作的称赞。“无荒芜者”：即断除五种心荒芜。“无余之九种者”：即对九种慢毫无一分遗余。“以智者”：指以最上道智。因极尽寂止而寂止，故为“寂止者”。显示巴利原文

212「染欲」：此处为阐明具寿婆耆舍生起染欲的原因，故说“具寿阿难”等语。「彼」指阿难长老。「为摄持所缘」：为摄持所缘，即以身、受等分类的所缘作为念的所行境，为从不净、苦等，或从色等一一六所缘中，以无常、苦等而摄持、辨别、了知。「于女人色所缘」：指女人相续中的色法自性，以此作为所缘。显示巴利原文

“熄灭”：因为以它而熄灭，故称为熄灭。“以颠倒”：由于“于不净作净想”的颠倒体性为因。“染欲处”：是贪欲生起的因。“可爱所缘”：即净妙所缘。此处，以可爱所缘为首，说明于其中执取可爱相，这是应当避免的。“他”：是不自主之义，即从他处而来。诸行虽被期望“勿坏灭”，却仍然坏灭，故不自主，名为“他”；进而由见无常，其“他性”便显露，所以说“以他观，即是以无常随观”。当然，观并不舍弃行相，因为观依诸行而生起；但为了显示：不执取哪些相才称为无相，故说“常等之相”等。由见自相与共相而观，是为慢的见现观；由观则成断现观。或说“以道”，然而确切地说，以道无迷乱，从遍知通达的角度称为见现观，从断除通达的角度称为断现观。“因染欲等之寂静”：因为贪等由断除之力而寂静。显示巴利原文

213“支”：因为通过因、来源或部分等性质而被认知，所以是因或部分。故经中说“以支”，即“以因”、“以部分”。“诸远离”：是善说语的前行而安立，因此说“不妄语等远离是它的殊胜因”，即“不妄语……诸因”。由于圣者的言说特别以思为体性，所以说“实语等四者”是语清净聚的支分，即“实语等四个部分”。“具足”一词是表因的从格，故解释为“正随顺而来、已转起”。因为语确实由那些远离而正随顺地转起，故说“具足”。“相应”一词是表俱起关系的具格，故解释为“已相应”。即使是俱生的思，也因依托所持的远离而正随顺地相应，故可称为“已相应”。显示巴利原文

「交谈语（samullapanavācā）」：就是发出声音的语言，这就是所谓的“语”。另一种叫「表德（viññatti）」，因为它被说出的缘故，所以也称为“语”；同样的，远离和思也叫做“语”。但这里不指后两者，也就是说，在这部经中，通过说“是善说”这样的表述，并不是指思语和表德语。因此说“从不可说性”。「善说」：即正确地说，具足语清净的本质。「带来义利」：即适时地带来利益。「因清净」：是由如理作意而达到的因的清净。「无过失」：即没有趣向非道等的过失。确实，离开贪欲等的语言，因为脱离了随顺和违逆，所以其趣向非道已经被彻底断除。「无随责」：就是远离指责。这显示出一切方面的圆满成就；因为如果不具备一切圆满，就还有可被指责的地方。显示巴利原文

虽然先前已开始以法为安立的教说，但依于人的意乐，又转而以人为安立而说……这是所宣之言。尽管此处笼统地说“某无罪语”，但借由“唯说正法”等表述，可知此处亦意指远离非法、过失等的语言，方为善说。“唯善说”的限定，是以“非不善说”显示所遮止的实相。因此说“即是遮止彼语支的对立语相”。“唯”字是为排除对立者，由此显示了离间语的排除。又或者说，以“善说”一词总摄四种语善行，故说“以非不善说显示断除邪语”。“善说”本是一切语善行共通的用语。由此可知，菩萨即使涉及利养、离间等内容，其所言亦不落入离间等范畴。“已应说之语相”：显示出应说语的自性相——应当这样连接理解。若如此，那岂不是应先说不可说，后说应说吗？如同“舍左取右”之说，因此说“然而为了支的分明”等等。显示巴利原文

“第一”即指“善说”一词。“不违离法”：不背离能带来自他利乐的法。“曼陀语”：应借由智慧而发起的语言。因为具慧者不说散乱之语，也不说无义之语。“其他二”指第三与第四句。有些学者说：“‘以这些……’是具格用作业格。”“彼语”即如前所述四支具足之语。“而凡所认为之语”是连接之词。“其他”指外道的论理师及咬文嚼字者。他们说：“宗、因、喻、合、结是语句的部分。”由“名”等，即名词、动词、性、数、格、时、作者、与者、夺者、工具、所在、对象等，他们认为由这些部分的具足而成就。“彼予以遮止”：世尊说“以这些”时，遮止了那种具特殊性的语言。此处的“kho”字表示决定。故说“部分……”等。凡不具备真实词法特征的，都是蛮族语。“以僧伽罗语”：即含于僧伽罗语中的词句。“证得阿拉汉果”：于轮回中产生了极大的怖畏，心倾向出离，策励修观，依道之次第证得了阿拉汉果。显示巴利原文

“清晨绽放的红睡莲”即清晨盛开的红莲花。“裂开”：正在裂开、正在破出。“获得人身”：已获得人的生命状态。显示巴利原文

“在佛陀间隔中”指两位佛陀出世的中间时期。因为那时是独觉佛的教法在闪耀，而非佛陀的教法在闪耀。显示巴利原文

“被老所碾碎”：指手脚等肢节变得松弛，眼等诸根在执取外境时不再有能力，青春全然消逝，体力衰微，念、慧等也已离开，从前对自己言听计从的妻儿等也变得不恭敬，须由他人扶起、躺卧，又再度沦为幼稚的状态——如此，完全为老所碾碎。“此”指身体。“依托于干枯的皮肉”：由于老态而血肉极少，依止于枯槁、青春已逝的那些状态。“为食之饵”：即作为食物的饵，仿佛是被死魔吞食一般。身体中充满了头发、体毛等种种不净，故而这是不净的容器。因在一切方面都无坚实，所以如同芭蕉树干。显示巴利原文

“相宜的”指与正自觉者相称的。“不热恼”指不令心与身热恼。此处，热恼意指现世与来世的沮丧。“不逼迫”是显示“不征服”一词的涵义。“以离间语之灭尽”：由于彻底断除了离间语的状态。“诸恶”即低劣、卑鄙的。因此说“不可爱的”等。“不执取”即不去执取。显示巴利原文

“以善性”：即无过失、甜美的性质。“似不死”：因相似而如此称呼；或者是在因上施设果的说法，故说“或者是由于作为涅槃不死的缘”。由于缘的力量，那言说便如此显现。“行”：即实行。“古昔者”：指最初劫的人，或佛陀等圣者。显示巴利原文

“住立”：以不动摇的状态稳固后，由于依缘而能不虚诳。从两方面说明行道：“在自己与他人的利益中住立”。正因为住立于现法利益、后世利益等利益中，因此也住立于不害等法之中。通过“不伤害”一词，显示这里的“利益”一词即是利益的同义词。而“法”的意思：不脱离法，或者与利益及法相关联。显示巴利原文

“为证涅槃”：即为了证得涅槃。“为苦的灭尽”：即为了作苦的边际。因为佛陀是为安稳而说，安稳是安稳生起的因，所以那言语是一切言语中的最上，应如此了知此中含义。“具足无过失之辞”：即舍离一切过失之意。显示巴利原文

214214. 由于言语善巧，那些言语功德之因得以圆满；因圆满而存在，故称“充满”，即此充满性。因此说“音节等圆满”。“不混乱的”：指未被胆汁等所混乱、未受扰动。因此说“无障碍的”等。“无过失的”：指在意义与文句上远离了过失。“无脱落字句的”：指音节和语句没有脱落，能令意义明了，即足以开示现法利益等义。“比丘”一词为适应偈颂而作了缩短。显示巴利原文

“以略说开示，以广说宣说”：这并非指先略说后再解释其义而展开的言辞；那本身就是广说。而是指：有时为随顺受法者的意乐，略说开示后便结束；有时则广说。这是就这两种情况而言。因此说“这四种”等。为了显示本性甘甜之因，而说“如同”等，以显更为甘甜。能以种种方式说法，即称为“辩才”，也就是说法品类智。因此说“从大海”等。“轻视”：是以轻蔑的方式使之消失。显示巴利原文

215215. “在那时”：他说“在那天”，是因为含有“在那时”的意思。“通过断食”：即完全不吃任何食物。应如此理解：具足佛教的戒，或具足外道的断食。通过“或”字，也包含了饮乳、饮蜜汁等。通过种种方式遮止身业等，令其被忆念、被呵责，为此所作的，即名为“自恣”：它是为了清净行道，为使各自清净过失而给予的机会。由于大多由雨安居竟者应作此清净说，故说“雨安居竟自恣”。“清净自恣”也是其名称。那时，为了显示比丘僧团沉默无余的功德，经中说到“沉默”，因此说“无论从何处……乃至……不存在”。“手之掉举”：指手的不约束、不正知的造作，即手之掉举。同样应知“足之掉举”。“或”字含有未说出的分别义，以此显示除此之外的事物不存在，应这样看待。显示巴利原文

“以五种净物”：即以五种颜色的净物。“舍”之义：随顺意愿而舍弃造作。在询问之义中，通过遮止的方式表达询问，其中“na”字的意思是：“你们不要呵责我的任何身行或语行，那么你们究竟在呵责什么呢？是以身与语吗？”这就是它的含义。有些人说“仅以门”，是以门为首，指代依门现行的行为。因为清净自恣是所欲求的，被自恣的人由此得知清净；那么未被自恣的人，难道就不清净吗？某些凡夫或许会生起这样的疑惑。为了遮止这一疑惑，所以说“并非因为不清净”。意门是清净的，因为造作不净的随烦恼已被远离。“idāni”一词意指现在，也就是佛陀的时代。“在此”：指在意门的清净中。显示巴利原文

身行和语行的清净既已宣说，意行的清净在意义上也就等于宣说了，因此他说“身的或语的”。正如所记载的：“身的或语的这句话，是长老针对四种不守护而说的。”在“比丘们，我向你们自恣”这句中，由于自恣是以比丘僧团为对象的，法将对僧团应作的回应，被称为“承担比丘僧团的重任”。所以他说：“尊者，我们并不……”“不守护”：指因为达到了极其清净的状态，所以无需害怕他人的指责。显示巴利原文

“未生起”这句话是表露内心意图的言词，为了揭示其意图，他开始说“从迦叶正自觉者以来……”等。“从迦叶正自觉者”是表示来源的格，因此意思是“从迦叶正自觉者以后”。“其他”是指除了这位世尊以外的其他人。“未曾被生起”是指在其他众生的相续中未曾生起。而在自己的相续中，因为有独觉佛的情况，所以不能说未曾生起。“圆满到达”是指正确地、随顺地到达。世尊的戒等功德，指的是已成佛者的功德，因此他说“是依阿拉汉道而来的”。“一切功德”是指十力智等佛陀的一切功德。“bhante”中的“iti”字是“等”的意思。所以，它含摄了从“对于这些……乃至……身的或语的”这一整段经文。因此说：“这位长老……在自恣时这样说”。显示巴利原文

依靠自己福报威力成就的轮宝，就非比喻的实义而言，是由它转动才称为“已转动”，其余的则不称为已转动，这是第一种解释。因为只有对已转动的才有随转，而第一种解释是依相似、依名称而说的，所以不采纳它，而说第二种解释。所谓“十种”是指：为内宫之人安排军队的防护与守卫；对随侍的刹帝利；对婆罗门居士；对城镇与乡村的人；对沙门与婆罗门；禁止对鸟兽作非法之行；给予贫穷者财富；亲近沙门与婆罗门并请问问题——如此共十种。其中，若将鸟和兽分开来算，便成了十二种。“转轮王之行”是指能带来转轮王地位的德行。由于实质上已经转动，与之相应、合理、依循正理与因由的转动，才叫作“已转动”，因此他说“以正理、以因、以缘由”。“俱分解脱者”在此处的意义是从两方面解脱，即从两个部分解脱。他用“从两部分解脱，无色……乃至……名身”来说明这个意思。“三明等的境界”是指三明、六神通、四无碍解的境界。因为慧解脱者未达到这三种，唯依慧而解脱。显示巴利原文

“为了清净”就是为了清净自恣。“结”是结缚的意思，“束缚”是系缚的意思。“战胜战争者”是指以圣道军队战胜，使贪等烦恼不再抬头。因此他说：“战胜了贪、嗔、痴的战争”。“魔的力量”即魔的军队，或魔的能力。“应调御的商队”是指应被调伏的众生群体。由于与货车等商队相似，应被调伏者即是商队，所以称为应调御的商队。由于缺少戒的核心等，内在是空虚的。显示巴利原文

216当时，于千位比丘之外，更有二百五十位比丘在世尊身旁承事，因此他说“超过千”，也就是超过一千。于涅槃中，由任何因缘皆无怖畏，因为涅槃是无为的，是究竟安稳的。因此世尊说：“比丘们，我将为你们宣说安稳之法，以及导向安稳之道”等。由于证得此境界者不再有任何怖畏，所以叫作“无怖畏”，所指即是涅槃。因此他说：“达到涅槃者”等。“从毗婆尸佛以来”：这是为了说明，以我们世尊之名，在仙人中是第七位。因为他们曾在诸多经典中被广为赞叹。或者说，“在仙人中”是指独觉佛、声闻、外道仙人中的第七位，是最上、最殊胜的意思。显示巴利原文

“依事发因缘”，即依其生起之因缘。为了阐明此事的发生因缘，而说出“在僧团中”等语。因具足辩才之语能压倒、降伏他人，故名为婆耆沙。因此他说：“辩才成就”等。显示巴利原文

“烦恼涌出的数百种”，指贪等烦恼以染着、嗔害等行相，在其所缘境上不如理地生起，有数百种之多。若确有数百种，为何称为“邪道”？因其是轮回之道，故亦称为道。依贪、嗔、痴、慢、见而有的贪障等，即为五种障。“正在分别解说者”，即以分别解说的方式进行开示之人。“分别而说”，即以智慧抉择之后而解说。显示巴利原文

“于宣说不死法时”，即于宣说导向不死之法时。“见法者”，即通过现证真实而见法之人。他们不为邪见之风所动摇，安住不动。显示巴利原文

「彻底洞穿」即通达。「已超越者」因具有超越之义，故说为已成就者。「十个一半」即十之半数，因此说为「五个」。「以了知者」指了知法极为难遇之人。显示巴利原文

217「如是得名者」：依据世尊所说的“憍陈如果真已了知”，为区别于其他同样名为憍陈如的比丘，长老便以此得名。「长久后」：指历经十二年之久。「在六牙龙王的住处」即六牙龙王所住之处。尊者是一位具大智慧的大声闻，且是久住的长老。「一万轮围世界的天与人」：他们说的是“一万轮围世界的诸天，以及此轮围世界的人”，合为一万轮围世界的天与人。「顶端」指最初之处。「在那里」即在曼达基尼河岸。显示巴利原文

「以年资顺序」指依出家受戒的年资排列。「那」指阿若憍陈如长老。世间人如同对大梵天一般，对长老感到羞惭。作为僧团上首的尊者长老，曾间或住于各处，循此次第，后来到达了曼达基尼河岸，因此才说：“尊者，我想住于地方上。”显示巴利原文

“具足威神力的诸天象，享有天界的寿量”这句话，意谓：“这是往昔承事诸独觉佛、串习服侍所积累的功行”。在尊者的往来处，取走并移开遮蔽的树枝。置办漱口水及齿木，是将嗄拉勒天木等齿木互相摩擦生火，点燃后焚烧石块，待石块烧烫，再用木棍滚动那些灼热的石块，投入湖泽、水潭之中，得知水已变热，在递上用龙藤等所做的齿木时，便同时备好了漱口水。“履行义务”是指，在屋内、屋外乃至门前的庭院，用绑着枝叶碎屑的扫帚扫地，并依规次第呈奉饮食，这便称为履行义务。显示巴利原文

“齐腰量”：即齐腰深。又或者说，此读本就指那般大小——如同那片白莲花丛有多大，就有多大。红莲花丛等的情况，也依此理类推。“人们在吃”的情形：如同极熟的奶酪一般，好比充分成熟的奶酪。因其浓稠，就像投入了小块蜂蜜似的。因此说：“这称为莲花蜜”。所谓“藕根”，指白莲的根。“藕茎”，指这些莲花的球茎。“于每一节间”，即在每一个节与节之间。“脚罐量”是斗量的四分之一，因其器形较小，故称“约脚罐量”，也就是约一桶的量。“于小酒沼及小坑穴”，指在小酒池与小坑洞之中。显示巴利原文

“那食物”，是指如前文所述的无水乳糜之食。“有些了知者”，指那些较年长的长老。“有些不了知者”，则指那些刚出家不久的新学比丘。显示巴利原文

「随佛觉者」：意为追随佛陀而觉悟者。「具极强精进力者」：指依四正勤而长时累积精进的人。「三种远离的证得者」：应理解为证得了身远离、心远离与依止远离。鹏耆舍长老宣说四无碍解，乃是出自他自身的辩才，并非因为缺乏其他神通智，故说「其余」等语。「大众安静下来」：即大众以全然无声的状态默然安坐。「请求允许」：对于他自己先前已知、已然现前的自身般涅槃的时刻，随后去告知世尊，应如此理解其义。显示巴利原文

「那」：指在仙人堕处阿沙荼月满月日之所见，或于修苦行期间你们对我的侍奉，即最初的相见。尊者，那是初次相见。「低垂与偏斜」：指向下、向上低垂而偏斜。「令震动后」：指稍作摇撼后，为了示现的义理，因那些象王、龙王、夜叉、鸠槃荼及天神们的音声而发出一种巨响。梵天们对诸天宣说了：应如此关联而理解。显示巴利原文

他们共同诵经，是为令那些因可生净信之事而聚集、已生净信的大众，更增净信。所谓「世尊出来」，是指世尊从香室中走出。「维持」：即到达不坏灭的状态而保持安住。显示巴利原文

218「观察」：以自身的智眼观察那些圣者的心，即作审察。「山的」：指仙吞山。「到达苦的彼岸」：到达了轮回之苦的尽头、边际。「具足一切功德」：圆满具足佛陀与声闻的一切功德。「具足种种行相」：为以色相、音声、举止等来衡量众生，他以种种行相显现，具足无量、无边、不可计数的能令生起净信的特质。然而，这些特质唯是佛陀不共的特有功德，故又说「具足无量的功德」。显示巴利原文

219「他们」：指那些天与人。有人说「以身色」是指身体的肤色；也有人说「以身色」是指他法身的功德。另有「以名声」的版本，义同。「离垢」：已远离云、雾等一切随烦恼。「光」即光辉，因他具有超胜的光辉，故称「光耀者」。说「太阳」，是譬喻如同日轮一般。显示巴利原文

220「据说他游历」：此为连接之语。他携着阎浮树枝，心想：「如同这赡部洲洲因阎浮树而得名，我也要因这阎浮树而闻名。」「立论」：即双方约定：「在这场论诤中，若你败了，则为我奴；若我败了，便为你妻。」「因论战胜负之力」：谓在此般论战中，以游方者的胜利力与自己的败落。「因年龄到达」：指到了学习技艺的年龄。「明咒」：指真言。显示巴利原文

以其显示往生之处的方式，毁坏、破坏无头尸体的状态，故称“验尸术”，即是能达成此种效果的咒语章句。“以自身能力”，是指凭借佛的威神力，将投生地狱众生落在不论何处的头颅取来示现。“漏尽者的头颅”，是指那位极力求少欲、不令人知而入山林、般涅槃的漏尽者所遗弃的头骨。“示现”，便是以自身能力取来并展示出来。显示巴利原文

“诸位乔达摩，你们知道吗？”鹏耆舍确实是就（伍帝亚的）投生处而发问，世尊却是就无余涅槃而回答：“是的，鹏耆舍……我知晓他的去处。”正如所记：“涅槃，即是阿罗汉的去处。”鹏耆舍凭自己的咒力能知晓仍处于投生范围之内的去处，便以为世尊也是如此，因此说：“乔达摩，您是用咒语知道的吧？”世尊便将自身的佛智本身当作了“咒”，明确回答说：“是的，鹏耆舍，我正是以同一种咒知晓的。”（那婆罗门）说“应徒劳给与”，是指毫无实际利益。睡在无任何遮盖的地面上，即是“露地坐”。“等”字则包含了日中的第三次沐浴、入水、取土等行为。如同“他……证得了阿罗汉果”所显，鹏耆舍长老在出家不久后，表面看似以乐行道迅速证得阿罗汉果，却不能这样理解。实际上，这位长老出家后虽然就开始修习止观，却是以苦行道度过了那样一段时日之后，才证得阿罗汉果。因此（注释师）说——显示巴利原文

尊者鹏耆舍生起了不乐，贪欲扰乱了心，正如他所说：“我被欲贪所烧，我的心完全炽燃……”等等。显示巴利原文

「解脱之乐」：指在彻底断除一切烦恼的解脱与涅槃中所生起的现前阿拉汉果之乐。所谓“感受”，即在所限定的时间内正确地感知、领受此乐。「诗偈」：由诗人所作，或从那传承而来，或属其内容，即为诗偈；此处所指便是如此，故称“诗偈”。「那些已入决定、已见者」：指圣者比丘，佛陀的弟子们。他们依果位而住，成为“已入决定者”；依道位而住，成为“已见决定者”。而“决定”一词，指正性决定。「善来得」：谓我来到此导师前，来到此教法中，如此的到来、出家、具足戒，即是善妙的到来。对此，说明其原因：“三明……等”。虽偈颂中未明说，然依义理已含摄长老六通之状态，因为他已如此领受。显示巴利原文