9. 林相应

221221.“想要令之生起悚惧”（Saṃvejetukāmāti）：就义理而言，即想要令其生起悚惧感。处于那种状态的人，即是想要令他远离烦恼的群聚等，故说“想要令他践行远离”（vivekaṃ paṭipajjāpetukāmā）。“于外”（Bāhiresūti）：指在那些相对于内在行境而属于外在的事物上。“于种种所缘”（Puthuttārammaṇesūti）：指在色等种种不同的所缘上。“行走”（Caratīti）：即转起。“你，所生”（Tvaṃ janoti）：你因自己的烦恼而生，故称为“所生”；在同样被烦恼所生的其他人当中，你是独特的。对于这个依非理作意而转起的欲贪，你应当调伏它、驱散它。“我们提醒具念的贤者”（Sataṃ taṃ sārayāmaseti）：于能出离轮回的教法中出家后，在导师跟前取得业处，因住于阿兰若而成为具念、贤善的你，我们为了驱散任何所生起的寻而作提醒；或者，我们提醒已践行诸善士断除烦恼之法者。显示巴利原文

222222.他必定有身的疲劳，但无心的疲劳，因为心的疲劳已由道彻底断除。显示巴利原文

“被老所折磨”（Jarāturoti）：因被老所胜伏，故确为受折磨者。于后二词亦然。因其处于高处，且四周广长，故而极猛烈地穿透，故以“标枪之箭”作喻。如此，便与其渴爱之箭有相似性。然而无明，因能致迷乱、致苦，故又与毒药有相似性。“被恼害”（Ruppatoti）：即正遭受变异、正受压迫之义，故说“被冲击、被折磨”。显示巴利原文

“出家者”（Pabbajitanti）：指从自身相续中出家，或从贪等烦恼中出家。“因此”（Tasmāti）：因这是长老所说，故此为现在所要解说的这首偈颂的意义。所谓“因那位天神……”等，是对已说之义加以显了说明。“此中”（Etthāti）：指在其余偈颂中。因意义已依所说之理阐明，故说“此为对字句未明处的注释”。“由调伏”（Vinayāti）：此为表原因（hetu）的从格，故以工具格释其义，说“以调伏故”（vinayena）。同样，“由彻底超越”（samatikkamā）一句也是如此解释。“最极清净”（Paramaparisuddhaṃ）：因断除染污，故称最极清净。“已发勤精进”（Āraddhavīriyanti）：即已具备的精进。所谓具备，即是生起与圆满，故说“已发起精进，已圆满精进”。显示巴利原文

223223.“切断”（Chetanti）：指切断诸鹿的生命。由此说为“猎鹿者”（migaluddaka）。“赤鹿”（Rohitamiganti）：指红色的小型鹿，也有说为“大赤鹿”者。他从导师处取得业处，因彼处易得乞食，便前往彼处而住——正是依此义而说“如第一经中所说之法”。而这位长老是具足五神通、修观的行者。“站住”（Ṭhatvāti）：指截断跟随的脚步，于近长老处站立。他开始听闻长老所说。他使拇指燃烧（Aṅguṭṭhakaṃ jālāpesīti）：以决意力令自己的拇指如炬燃烧。他以眼注视燃烧的拇指，亦以耳聆听由此所说的部分法，然而他的心却驰骋——这便是其中的关联。对这位猎人而言也是如此（Etassapīti luddakassapi）。显示巴利原文

“少慧”（Appapaññanti）：此处 appa 一词，如同在“appaharite”等词中，是“无有”之义，故说为“无慧”（nippañña）。所谓“具足能知因之智”（Kāraṇajānanasamatthenāti）：指具备能了知原因的智慧，即与“业为己所有”之智相应的心，能在行事时如此了知：以此因故，众生得乐；以此因故，众生受苦。“他听闻”（Suṇātīti）：只是停留在听闻的层面而听，并非为了解义而听。故说“他不知其义”。“诸因之相”（Kāraṇarūpānīti）：即自性因。“此于我有何用？”（Kiṃ me imināti？）这样想后，便舍弃了“此为戏论”之想。然后，他提起精进（Vīriyaṃ paggayhāti）：即提起四正勤的精进。显示巴利原文

224“众多”：依经文惯例，指“众多的”。“诵习了经者”：称为经师。“持守律者”：称为律师。“修行者”：指于住所义务中精勤用功的人。“努力者”：指在那里付出精进的人。就在他们如此用功之际，黎明恰好升起——这是上下文的连接。显示巴利原文

“Kome”即“这些是什么？”，由此应说“这些在哪里？”。他们去了跋耆地、跋耆国，因于跋耆地，故说“面向跋耆国而去”。他们没有固定住处，没有常住的居所，因此是无家者，故说“无家”。唯气候本身是适宜的，或者依气候之力，身与心达到堪能而成为适宜。其余情况也当如此理解。显示巴利原文

225“过久”：指极长的时间。身为比丘，对于来访者只应作少许相应之语，随后便应让心专注于学经的义务或住所的义务，而不应长时间沉没于俗家劝导。然而当时，长老因某种缘故，长时间忙于俗家劝导，正是针对此事而说“过久……”等语。为说明此义，现在说“在佛世尊……”等。也正是对这种劝导，才说“过度地以俗家劝导为事”这句话。“听了比丘僧团的话”：因为长老是坐在僧团中间作讲述的。“佛陀的教法”：指三藏。显示巴利原文

“Pasakkiyā”：指靠近后前往。因那里有深入之义，故说“进入后”。对于那些由于观照行苦而心生厌离、如实观察那脱离一切行的涅槃，而涅槃又恰如其分地成为安稳之所依而现前的人，为了更向上证得而精进，便称为把涅槃安放于心中——也就是所谓的“将涅槃……放置……”。将涅槃……作为所缘而安放——应如此连接。无意义且发出“比哩比哩”声的行为，名为“比哩迦”（biḷikā）。而这类俗家的劝导语对长老成就自身的沙门义并无利益，如同天神的比哩迦一样，故被称为“比哩比哩迦”（biḷibiḷikā）。显示巴利原文

226226.“于无间的自体存在中”（Anantare attabhāve）：指在过去紧接着的天身存在。因为长老是从三十三天死后，投生到此处。“大妃”（Aggamahesī）：某位随侍天女心想：“仅凭心意祈愿，她现在也必将于天身中存在，因为已积集了善法。”她如此说来，彷佛仍住在那里一般，说道“你容光焕发（sobhasī）”。为了显示由于时间不算久远，她把过去的天耳神通也视同现在一般，故又说了“往昔你也容光焕发”。其意是：依善趣、地狱等恶趣而言，如今她成了恶趣；或依行道恶趣来说，因她在诸欲中陷入昏迷。显示巴利原文

“安住”（patiṭṭhahanto）：即进入、止住。“以八种原因”（aṭṭhahi kāraṇehi）：指以长期修习而根深蒂固、并以不如理作意等为缘基础的，此处所说的八种原因。被贪染者：以贪之力——从自性与意图两方面，在面对所希求的可意境时，于自身中生起了贪染，故称为贪染者、渴求者、执著者。“安住”（patiṭṭhātī）：即降下而停住。被嗔害者：以嗔之力——从自性与意图两方面，在面对不可意的不可意境时，于自身中生起了嗔害，故称为嗔害者、心被损恼者。被痴蒙者：以痴之力——因不如理观察而蒙昧，故以痴迷之力成为痴蒙者。“被系缚”（vinibaddho）：即以我执，特别系缚于慢所依之事，故称为被缚者；并以种种计度为其方式，此即以慢之力。“被紧握”（parāmaṭṭho）：以“常”等相，将法的自性执取为他者，故称为被紧握者；以邪见为其方式，此即以见之力。“达到强固”（thāmagato）：以贪等烦恼之力而达到强韧、坚固；因未被圣道所断，故随伴、眠伏于相续中，此即以随眠之力。显示巴利原文

「返回」：为了舍弃从那里（天界）离开的期望，即放下那份期望。「布」：指散边的布，有些注释家解释为“衣”。「穿针引线」：用缝线将针连上，再穿入线圈中。生于悦意天身的天众，称为「悦意天众」。为彰显她们的能力，所以说“以意”等。「结合」：即被联结在一起。「前往性」：指想要前往的意愿。「已尽」：以断除的方式彻底灭尽。因为天人宣说超人法并无过失，为了她们不再回来，他记说了阿拉汉果。显示巴利原文

227「过早」：指极早的上午时分，即过早的时刻。「扫帚尾端」：即扫帚的末端，指用扫帚的一部分。此句显示他扫地时表现出令人不悦的行为。「当正午已过时」：因为与在家人交往而虚度时光，令正午时分过多地流逝。「与其他比丘」：指那些未在过早时刻入村的比丘们，此处用从格。天女们把象授的修行方式视为可怖畏的事，因此说「我害怕象授」，以此鞭策他精进修行。「极为厚颜」：极具有身傲慢等表现。显示巴利原文

228「深入」：基于信任而达到随意进入的状态。「某个家族」：这是针对那家中的夫妻而说的。他心里想：“这个家族长年以来，以适宜的食物等布施，对我多有帮助。因此，我在这里成了最上的应供者。我就只通过接受他们的应施物来增长福业吧。”所以他说出「到别处去能做什么」等这番话。「她」：指那位天女。「这两者」：是针对那位比丘和那位家妇而说的。「得安住」：指达到安住的状态，此安住是基于彼此之间确立下来的信任。显示巴利原文

因为达到信赖而安住于此，故称“住处”（saṇṭhānaṃ），即休息之处。“聚集后”（samāgantvā）：会合之后。借由引述承诺来交谈，故称“商议”（mantanaṃ），即告知理由。“逆耳之言”（paṭilomasaddā）：因以违逆的方式说出，显露不实，故为令人难受、不悦的言音。“以此因由”（tena kāraṇena）：藉由那种似是而非的借口，即不实的言词。不应感到羞愧，因为自己并非造作此事之人。“因语声而激动者”（saddena paritassatī）：指仅因他人加诸己身的不实之词，便极易激动的那种习性。“戒行不能成就”（vataṃ na sampajjati）：由于心性轻躁，所持戒行无法达到圆满。“戒行成就者”（sampannavato）：指具足圆满戒德等功德的人。显示巴利原文

229“跋耆国的王子”（Vajjiraṭṭhe rājaputto）：指在跋耆国出生、成长的跋耆王子。“整夜游行者”（Sabbaratticāro）：即因节日到来，由游走各处的人们所经历的星宿大节庆。因此他说：“宣告迦底迦星宿”等。“好似融为一体”（Ekābaddhaṃ hoti）：因为四大王天的天神在那天宣告星宿后，为了体验由自己福业威力所成就的天界成就，享受极大的星宿游乐之乐，所以那节庆对他们来说就如融为一体。“鼓等乐器”（Bheriāditūriyānanti）：指鼓、腰鼓、螺、铜钹、琴等乐器。“敲击”（Tāḷitānanti）：指配合所起的节拍而击打。“琴等”（Vīṇādīnanti）：指琴、笛、牛头琴等。“弹奏”（Vāditānanti）：指配合所起的音律而弹奏。“说”（Abhāsi）：指他的心被那种音声牵引，不如理作意而跃动起来，悲叹道：“我的命真大啊！”“如弃木”（Chaḍḍitadārukaṃ viya）：就像被扔在树林里的无用木块。“更低劣”（Lāmakataro）：即更为下劣。显示巴利原文

230“以出离的教法之力”（Nissaraṇapariyattivasenā）：意为：确乎依此教法，便能从轮回之苦中出离；如此，即是以出离的教法之力。“由于读诵”（Sajjhāyanato）：指安住于解脱之巅而行读诵。今为显示其以出离教法之力读诵、以行道之力履行义务及修观之情形，注释者遂说“据说他”等语。在他证得阿拉汉果的那天，通过称扬他的行道，显示他在先前也一直如此行道，只是尚未能使观成熟。“超时”（Kālaṃ ativattetī）：这是对“困惑”一词的意义解说。“大长老的”（Therassāti）：指那位读诵大长老的。显示巴利原文

“法句”（Dhammapadāni）是指阐明戒等法蕴的语句。因此他说：“这是通指一切佛语”。“不执受所学教示”（Na gaṇhāsi uddesaṃ）是其所欲表达之意。巴利经文中，“与比丘们共住”这句话，显示了为了听闻佛法，他们也应当学修教法。“由此离染，故称离染”（Virajjati etenāti virāgo），即圣道。“遍知后”（Jānitvā）：以遍知现观的方式，如实了知所见所闻等诸法后，完全通达。“舍离”（Vissajjanaṃ）指断除，并非舍弃佛语。因为即使为了储藏而研习教法也是开许的，更何况是为了出离而学修；为了于此处说明应知分寸，注释者故说“至此”等语。显示巴利原文

231“不善寻”（Akusalavitakke）：由不善所生之义，即不善的邪寻。“因”（yoni）是指方法，因此，将不净等作意为净等，即为不如理作意，故说“以非方法的作意”。“能生净信之业处”：指能引生净信的佛随念等业处。“强力的喜与乐”：因能镇伏五盖，故是强力的、伴随近行定的喜与乐。显示巴利原文

232“于欢喜品”：因为在《欢喜品》的注释中，此处的偈颂也无特殊差别。若如是，为何彼处已结集，此处又采用呢？答：依与天神的关联而言，虽已收录于《天神相应》中，但因与本事（因缘故事）相关，故此处亦予采用。显示巴利原文

233在第十三部经中，应阐明的都已详细阐明，应当这样连贯理解。《阐陀天子经》的注释中提到：“于彼处结集，此处亦同”等，所采用的方法与紧接前一部经的注释中所说完全相同。显示巴利原文

234“审察香所缘”：即靠近香这一所缘去审察；如同识以色所缘而认知色，以香为所缘，靠近它，现量地、如实地、依其自性通达，这是其含义。“将嗅”：由渴爱驱使，靠近后去嗅。显示巴利原文

“此是贼事的一份”：在依所缘对盗事进行分别时，香所缘是其中的一份，因此说“应偷盗的”等。一种基于对“美味”（滋养）的希求而发生的偷盗，也可能以法为所缘；但这种偷盗并不“甘甜”，故说为“五部分”。虽然那香所缘并未被任何人占有，按理可以拿取，但因导师（佛陀）未曾允许，所以受用并不恰当。至于那位比丘所说的“我不拿取，不破坏”，其回应也基于同样的道理。以结果来指称原因，称为“色”，也就是原因，所以说“以色，以原因”。显示巴利原文

“于彼”：指在那位比丘身上。“杂染业行”：指以渴爱、邪见等为首的不善业行。这是因为他从最初便以邪见、愚痴、渴爱等排斥善法。又因邪见之力，他变得坚固、粗硬、倔强，故被称为“未尽的业行、粗硬的业行”。显示巴利原文

“杂染而凶暴”：指他既杂染又粗恶。因此经中说“多恶”等语。“涂染”：指他被染污了。“彼（Tan）”：指天神的呵责。“因此（Tasmā）”：由于他逾越界限而安住，天神才这样说：“你正应受呵责。”显示巴利原文

“寻求者”：指为在自相续中生起（某种法）而寻求的人。它犹如弥漫虚空、广长数由旬的雨云之巅一般。“清净”：你知道“此人是依戒清净的”。“善逝”：指善美的投生；由此，这一定义也包含了涅槃。显示巴利原文