第二品巴利

182“宿旧”是指出生以后时间已经过了很久。因为已经出生，所以叫“人”，也就是从这（出生）而生出来的，在那些人当中。刹帝利最殊胜，因为他通过守护世间轨则等，在正行道中劝导众生，多所饶益。他既然让别人这样行道，自己也同样安住在那里面，所以说是最殊胜。以摧破对立面的意义，以令知宿住等事的意义，称为“明”。信、惭、愧、多闻、精进、念、慧——这七法是“正法”。依靠这些而走向以前没去过的地方，所以叫“行”，也就是戒等十五种法。巴利

183183. 在学处还没有制定的时候，提婆达多就造下了该被摈出僧团的恶行，而且他又仍然保持着比丘的外相住在僧团中，所以不能说“提婆达多已经从教法中离开了”。因此，在“不久前离开”这一句里，没有说“从教法中离开”，而是说“从竹林精舍前往伽耶山”。因为只有身份具足的比丘才能分裂比丘僧团，身份不具足的人则不能。所谓“母马”，是指在母马腹中出生。巴利

184“民众”是指众人的聚集，也就是人们往来活动的地方。“人们不常到的地方”是指：人们耕作等劳作时来回走动的范围，越过这个范围再往外，就是人们不常到的地方。“从结缚中解脱”是指以脱离结缚为因。这是说，他没能得到乐于远离、以远离之乐为特征的禅那。“为了守护心”：过去人们以为“这位比丘住在森林里，所以远离人群、不与人混杂，而且精勤努力”，如今看到他住在村子附近，就会失去信心，心想“他住在人群混杂、喧闹的地方”。我在这里虽然没有快乐，但即便如此，也不该以散乱的心住在这里，跟着心跑有什么意义呢？这就是这段话的意思。“以念处为归趣”：就是乐于修习念处。这样一来，即使他住在人群里也是值得称赞的，因为如果离开了远离而住，沙门的本分就无法完成。巴利

意思是：已从轮回的怖畏中解脱，这是就其意向而言。巴利

“比丘们坐在那里”：以此显示他们因不依止众生执取而随欲而坐。因此说“以此”等等。巴利

“以这种或那种方式而生起”——这并不是依传闻而得的见，也不是执取传闻。这里应当这样连接理解：我不以推理为因，也不以推论为因来说。“藏经成就”是说经藏成就于他：因为他学习经藏，即具有学习经藏的状态；我这样说，并不是依据某部经典，这就是它的含义。“梵行”指最殊胜的梵天之法的行持，即在言语上的运作，也就是法的开示。有些人依修习而彻底断除死的一切方面，从而舍弃了死，他们就是“生已尽”的人，所以经文说“诸漏尽者”。巴利

“十次十”就是十乘十，也就是一百。“另外”是指超出五百又加一千之外的数量。“有福分的人”是指那些依靠还灭、具有福分的人；这是在说明：在那次说法中，有多少众生出生，我无法计算。“梵天神法开示”是指梵天神所说的法。巴利

185阿比布和桑跋瓦，是那两位大长老的名字。为了说明他们之间的分别，才说了“其中……”这些话。这是要表明，这两位就是那位世尊的上首弟子。“他们蔑视”：就是把它看低了来想。“他们讥嫌”：就是把那件事弄成应当被看作低劣的样子，使之成为恶行。“他们广为传播”：就是把那种应当被看作低劣的样子到处扩散。整句连起来的意思是：一切外道都各自在自己的教说中称赞人的努力；一切天与人，也都在各自所得之中，对已得的利益称赞人的努力。巴利

“发起精进”是指在粉碎名为魔军的烦恼时，所发起的那种精进，也就是被称为“发起界”的。“出离精进”是指与懈怠相对立的精进，也就是被称为“出离界”的。“你们要努力”的意思是：不要停留在原地，要一步步迈向更高的境地，发起比之前更强的修行投入。因此说“你们要奋力”。所谓烦恼军，就是贪等烦恼的集合，因为它是导致死亡的原因，所以称为“魔军”。正是针对这一点，才说“以大魔军……”（《中部》3.272, 275, 276）。诸蕴的最初生起是“生”，而除此之外它们次第相续地流转，则是“轮回”；基于这个意思，所以说“生及轮回”。因为“一生、二生”等说法中，在那一一存在中，以执取与舍离为界限的诸蕴相续，被称为“生”，而那直到般涅槃为止不断一次次流转的轮回，就是“从此处到彼处流转”，因此说“或者名为生的轮回”。界限是指终点。光明遍满，是连接关系。在光明处，是指自己所造的光明处。没有光明的作用，是指如同在黑暗处见光明一样，在光明处没有见光明的作用。因此，对那些众生，他们正在思择、思惟：“这是什么光明？这光明是谁的？”一切，是指在千世界中所有的天与人。已进入的众会，是指为了闻法而全部进入、周遍限定的众会。他们听到了声音，不只是听到了声音，而且义理也如他们所愿，如同平常听闻的境况一样变得明显，并且使三千世界都知道了。巴利

186“像这样，那座园林在拘尸那罗的西南方。”意思是：就像阿那律城的塔园在城的西南方一样，那座园林也在拘尸那罗的西南方。“因此”：因为想进城的人从园林那边过来，经过这里前往，所以这里被称为“邻近的”，正是因此。“那座”：指以娑罗树行列的形式矗立着的娑罗林。“在中间”：指在正中间。“无放逸”就是不松懈，从义理上说，它就是与智慧相应的念。因为在这里，念的作用特别强，所以才说“以念的不离弃”。他把这些内容都归入“不放逸”这一句来宣说，因为从义理上看，这一句涵盖了一切佛陀的言教。巴利

在禅那等（定境）以及心中，由于达到了最高卓越的自在状态，所以能预先划定时间——“我将在这么多时间里入这些等至，然后般涅槃”——这样划定时间之后，入等至与般涅槃的准备，这就是这里所说的“般涅槃的准备”。这里说的“长老”，就是阿那律长老。巴利

关于“这也是”，正如前面所说的六十五种禅那的入定说明，同样只是简略的说法。为什么？因为世尊为了显示他当时每日都不遗漏任何日常等至而全部入定，才说了“入涅槃城时”等话。在“二十四……而入”这一段，有些人先这样说：世尊每天入大悲等至十二万亿百千次，也同样入果等至十二万亿百千次，所以那时他也入了二十四亿百千次等至。世尊确实这样说过：“比丘们，有两种寻常常在如来、阿拉汉、正自觉者心中生起：安稳寻和远离寻。”其中，安稳寻对世尊来说，是圆满安住于大悲等至；远离寻则是阿拉汉果等至。因为诸佛的有分心延续很轻快，已达到了顶点，对诸等至完全自在，所以入定和出定只需几个心识刹那就能完成。五种色界等至、四种无色界等至，加上无量等至、灭尽定和阿拉汉果等至，这十二种等至，世尊每天午前各入一亿百千次，午后也一样。这样，每天入的遍处等至合计二十四亿百千次。巴利

另一些人则说：世尊在成正觉那天后夜，以缘起支为门径，逆序从老死开始，把智向下深入，开始修习逐一法观时，就像一个人砍伐极难通行的密林大树丛时，中途在磨刀石上把斧刃磨利；同样，他中途入于像磨刀石一样的各种等至，为了让智变得锐利明净，就以顺逆两种方式，在每一个缘起支上，以入于一万亿次等至的方式，使审察智运转起来。随着这种运作，世尊即使已经成佛，也仍然每天以缘起支为门径，通过观，顺逆入于一万亿次果等至。正是针对这一点，才说入于二十四万亿次等至。巴利

这两者同样都是无间的，因为在省察时，它们大多数也是非无间生起的，这是由于它们属于禅那的部分。因为一切最后的有分心都是从此处或彼处死去，所以称为“死”。因此，为了说明不只是世尊如此，而是一切有情都是依有分心而死的，才说了“凡是任何”等话。以苦圣谛：即由属于苦圣谛的死心，他们完成寿尽、达到死亡；或者，由于死去而“做”，即意味着“死后”。巴利

没有能与之相比的人，因为戒等功德无与伦比，所以没有与之相同的人。诸行在这里寂灭，因此称为寂止——这样被称说、被了知的涅槃就是乐。令人毛骨悚然，就是能产生毛发竖起的状态。令人恐惧，就是对尚未离贪的人能产生怖畏，曾是使人害怕的。具足一切殊胜行相的功德，就是具足戒等一切殊胜行相的最上功德。不蜷缩，就是不弯曲，因为不是收缩的状态。极其舒展，就是因为与喜和悦相应而非常舒展。他忍受了感受，因为对感受的自相和集起等已经善巧通达。无碍解脱，就是彻底的厌离。因此说“趣入无施设的状态”。像灯焰熄灭一样涅槃，就像灯的熄灭一样，因为在那里消融而不再停留。巴利