第二品巴利

257257. 因为应当受持，所以称为“誓愿”；因为彼此以互不混杂的自性而应当行持，所以称为“足”；正因为如此，是不混杂的部分，所以说为“誓愿的部分”。“平等者”：由于殊胜的福德能产生应受供养的果报，并且因为名声之想而自体平等，所以称为“平等者”。“圆满者”：指以无缺损等状态，在一切方面都圆满。“正受持”：指在那里以恭敬而行，正确地受持。“舅母”：指父亲的姐妹，而不是舅父的任何一个妻子，因为族中年长者所指称的是这种关系；或者也可以依据与舅父的亲属关系而视为妻子，若如此理解，则伯母等也应包括在内，应当这样看待。巴利

“Ādi（等）”这个词把年长的姐姐们也包括进来了。“Apacitikāraka（恭敬承事者）”是指对他们起身行礼的人。不管是谁，只要布施时还带着期待，就不算是“无羁舍”；而这个人不是这样，所以说他“是无羁舍者”。“Vissaṭṭhacāgo（纵舍）”的意思是无所贪求的弃舍。就像多行杀生的人被称为“血手”，多行布施的人则被称为“净手”，因此说“为了布施应施之物，手常清净”。“Vossaggarata（乐于弃舍）”是指对与施法相应的舍离心怀欢喜。“Parehi yācitabbāraho（应受他人乞求者）”是指应受他人乞求，因为对于所希求之义能立即施与。“Dāneneva yutta（唯以布施相应）”是指在一切时中唯与布施相应，因为他恒常行持大施。“Dāne ca saṃvibhāge ca（于布施与分享）”是指对于将他人圆满后而弃舍所施之布施，以及从自己受用而分享之分享，欢喜、欣悦。巴利

258“Manussabhūta”的意思是：在人当中出生，或者已经获得了人身。“Āvasatha”是住处：他建好住处后布施给别人，因此称为“Vāsava”，意思是“布施住处的人”。这里的“attha”（义）一词是“原因”的同义词，所以说“千种原因”。这个意思在前面已经解释过了。他进行审察，因此拥有千个智慧之眼，所以叫“Sahassakkha”（千眼）。“Magha”叫做财富，而他拥有称为信的“Magha”，所以叫“Maghavā”（摩伽婆）。因为从前布施，所以叫“Purindada”，[构词时]未作鼻音脱落。他能做善业，所以叫“Sakka”（帝释天神）。巴利

259“So”指的就是帝释天王。本来应该用复数，这里却用了单数。“被说”就是言说，也就是意思。所以“复数”指的是多的意思，这就是它的含义。帝释天神是怎样一步步修行，逐渐领受那些法，最终证得帝释天神身份的，为了显示这种修行过程，才说了“据说帝释天神……”等话。“在无间”是指在紧挨着帝释天神身份之前的那一世生命里。“那一切”是指帝释天神还在做摩伽青年时的正行道，以及因为那条道而获得帝释天神身份，这一切都包括在内。已经说过了，所以按照前面已经讲过的道理就能理解，这就是这里的用意。巴利

260“人中贫者”就是指在人群里穷困潦倒的人。“人中可怜”是指在人群里极其低贱。“人中穷苦”是指在人群里最贫贱的人。“在那个地方”是指那位天子投生的地方。“从低劣的角度去想”是指依靠他过去的事，从卑下的方面去思考。“谈论”就是把这件事讲给别人听。“详细展开”就是把说过的内容讲得更广泛。他总是（行施）简省，拥有众多随从，坐在七肘半高的象背上，以大王般的威势端坐着，所以被众人仰望。“悬挂”就是垂挂。连礼敬都没有，反而期待从独觉佛那里得到与自己同等的恭敬。因此说“他”等。由于被黑布缝制，看到颜色变异，就说“披着麻风病人的衣服”。投生到大地狱，遭受大苦。以与那相应的恶业的果报残余而获得机会，在王舍城……乃至……结生。在这里，结生虽然确实是由善业而来，但由于那恶业的果报力强，所以说“以果报残余”。因此说“从被抓住的时候起……乃至……出来”。从能够行走乞食的时候起，由于疾病强盛，肉……乃至……掉落。以智发送之后，即依观行的次第，将修习智发送至涅槃，使之运转。因诸根成熟，以导师说法的善巧，立于入流果。脚垫，就是脚垫。因为麻风病人想“不要让整个脚底疼痛”，就作脚垫，把它绑在脚底上行走，犹如打破陶钵，从那样低劣的人的状态死去，犹如获得金钵，取得天人的状态，从死心之后的第二心刹那，即取心刹那，投生于天界。巴利

“由道而来”的意思是：通过证得道而来、已经生起。“圣者所喜爱的戒”，就是诸圣者所喜爱、合意、令心愉悦的戒法。正如圣者的增上心学与增上慧学一样，增上戒学也全都是极其可爱的，因此说“虽然……”。然而“在这个义理中”，是指在就入流者称为“有”的意义加以确定而说的时候。五戒也同样，因为与见一样，即使在其他生命中也没有被断除。巴利

261众生在这里面欢喜享乐，所以叫“园”——也就是令人心生愉悦的林园之类的地方。这些地方本身又能让人忆念，人们以信心把自己的喜悦和欢愉寄托在这里，所以也叫“塔庙”。所谓“人之令人愉悦性”，就是指人让人感到愉悦的那种特质。然而，由于具足戒等功德的人拥有不可思议、不可衡量的威神力，所以世尊说“不值十六分之一”。没有知觉的大地之所以说它令人愉悦，应当理解为是因为有具足功德的圣者们亲近受用的缘故，因此说“现在……于村中……”等等。巴利

262祭祀者是指为了应受供养的人而布施的人。先说明这部经是因事缘而说出的，接着为了作义理注释，才说了“据说那时”等话。最胜就是最好的。或者，愿他们各自所得的酥油等物不要毁坏；愿那些以最胜之名被取来的酥油等物不要仅仅被丢进火里烧掉；愿天人和人不要因为错误执取而毁坏。以推测就是仅凭推测。他们说：你们以为我们怎样？现在看吧，这位……正现前而来。——应当这样连接理解。巴利

“依处所熟果”是指：在诸依处中成熟，或者诸依处是它的果报，所以叫“依处所熟果”。以其方广之故，它具足遍满。他们布施给比丘僧团，说道：“正自觉者和大梵天王已经这样给予了教诫。”巴利

263“起来！”意思是：发起身体的精进。因此说“游化于世间”。而心的精进，世尊已经把它修到了顶点。因此说“战胜战争者”。以十二由旬的高度，而从宽度和长度来说，则超越并遍覆了百千由旬量的大轮围而安住。“卸下重担”就是已放下的负担。因为应当舍弃，所以说“已卸下诸蕴”等等。对于具有这些蕴的个人来说，它们以相续流转之义而成为负担。经中确实这样说：“五取蕴确实是负担。”（《相应部》3.22）其中一部分是烦恼与诸行。“在第十五日的满月之夜”，意思是：就像在第十五日满月之夜，圆满的月亮远离一切杂染而光辉灿烂，同样，你的心彻底远离一切杂染而光辉灿烂。巴利

264“Puthuddisā”就是“许多方向”。那到底是哪些方向呢？回答说：“四个正方向和四个隅方向。”这里提到隅方向，也就表示包含了上方和下方。“Bhūmivāsinoti”是指依附大地而生活居住的众生。这样说也就把住在树上、山上的众生也包括进去了。“Cirarattasamāhitacitteti”是指生起了近行定和安止定，因为禅那没有退失，所以心在很长时间里都安住在定中。“Āpāṇakoṭikanti”是指寿尽，即尽形寿、终生。“Evamādīti”通过“等”这个词，包含了其余种种福业事。以常戒来说有五种，以定戒来说有十种。通过“pi”这个词，表示以斋戒来说，较前述之外亦可以八种。“Dhammikehīti”是指合于法者，不远离法。“Pamukhoti”是指上首。巴利

265梵膝者：就是把右膝跪在地上作礼的人，因为呈现出那样的姿态，所以叫梵膝者。由于应当被供养，所以叫夜叉，也就是应当恭敬的对象。正是由于这样特殊的礼敬相应，帝释天神说：“那位夜叉就是帝释天神。”玛德离问起这位应受礼敬的对象时，说道：“那位夜叉叫什么名字？”“依功德而得名”：就是以功德为因。诸佛的名号无量无数，而这一切名号全都依功德而立，因为佛的功德无量。正如所说：巴利

所以，“anomanāma（非卑劣之名）”的意思是“具足圆满功德之名”。“Samatikkamena（以超越）”是指以正确彻底断除的方式超越。烦恼之敌的离去与灭尽就是“损减”，因为其意义是应当修习，所以这些是他们的“乐园”，因此他们被称为“乐损减者”。因此他说：“乐于摧毁轮回。”巴利

266“躺在腐烂身体里的人”：这是把句子连起来理解——因为他过去躺在母亲的身体里，也就是那具腐臭的身体里；或者是因为他把自己的腐臭身体当成身体，整个人覆盖般地依附在那上面躺着，所以叫“躺在腐烂身体里的人”。“在这个死尸里”：是说这些人曾在一个叫做母胎的死尸里——不干净、恶臭、可厌、令人厌恶——沉没了十个月。对于他们，你到底在羡慕什么呢？这是把句子连起来理解。“我称扬他们的这些”：我称扬这些仙人的这种正确修行。“他们不把谷物存进仓里”：他们不把谷物放进仓库，也因为根本没有可存放的东西。所以他说：“因为这些仙人没有谷物。”“享用他人已备好的”：是他人已经取得、并为他们煮好做好的食物。以乞食的威仪而行，也就是以托钵乞食的方式。他们寻求、遍寻。以这样寻得的食物维持生活，而不是以不恰当的方式寻求。具备善加受持的美好威仪，也就是具备受持得非常好、很庄严的威仪。巴利

像这样，所谓“说善说之语的人”，意思是：他们依教典职责和观修职责这两种功德来衡量，只以说善说之语为习惯。他们像圣者一样沉默，就保持沉默。正因为如此，他们的心极其平静地相续而行。对于执持刀杖、被执取等所缠缚的人，因为由执持刀杖等因所生的烦恼热恼不存在，所以他们是寂灭者。因此说“放下了刀杖”。在“有取著”中，即在有自性取著中，他们是“无取著”，即远离了那些取著。因此说“有与胎……”等等。巴利