11. 帝释相应复注巴利

247“已前往”是说他们准备好作战，正面迎上去。“在那里”是说在阿修罗那次进攻中，下面要依次讲的事情。“带三十三人”是说带着三十三个一起行善的同伴，圆满守持了“只要活着就赡养父母”等七条戒条。“征服、压倒”就是征服、压倒。“丧子之妇”就是死了儿子的女人。那不是酒，我们没喝酒，这是（此处的）意思。“从此以后”就是从说“不是酒”那个时候起。有些注释者说：“因为不喝苏罗酒、不闪耀，所以叫阿修罗。”在最低的那一层，也就是地下区域，长一万由旬。巴利

与蛇等共同存在的地方，就是蛇等所在之处，所以说“在蛇等五种地方”。第一层台，就是第一重台阶。须弥山的四面各有四重台阶，每重宽厚五千由旬。因为在须弥山的每一面，从持双山等山以及围绕五百小岛的大岛那里，都能获得大利益，所以说是大利益。心被愤怒搅乱，就是因愤怒而内心混乱。求战者，就是寻求战斗的人。在其余，就是在其余台阶上。其余，指金翅鸟等。巴利

蚁丘里的苍蝇，是指有翅膀的白蚁。退到一边，是指转过身用背部对着，然后退开。巴利

因帝释天神的命令而陷入放逸。宽六十由旬。黄金大道：指黄金铺成的地面道路。巴利

不奋起的人，就是不去做起身这种身体上的精进。不努力的人，就是不去做努力这种心上的精进。某件应做的事，就是农耕、经商之类各种事情中，随便哪一件该做的活。殊胜，就是最好的。因此说“最上”。而那是指应当耕作的地方，所以他说“场所”。没有做事，就是没有做任何用来维持生命的活。所谓活命处，就是让他能活下去的因。涅槃的道路，就是成为证得涅槃之方法的道路。巴利

248Antare 意思是内部，也就是里面。Evaṃnāmakaṃ 意思是叫这个名字，也就是名为“苏斯玛”。一个儿子，就是指自己的某一个儿子。巴利

249Samupabyūḷho 的意思是两方一起会合，或者猛烈地列阵。而它之所以称为猛烈列阵，是因为两支军队会合后混成一团，所以注释说“混成一团，聚成一堆”。Pacchimanto 指车箱的尾端，也就是西边的部分。Rathasandhito 指车箱与车辕连接的地方。Tadeva pamāṇaṃ 就是前面所说的“长一百五十由旬”那个尺寸。Diguṇaṃ katvā 是按照“西边一百由旬”等说法加倍。指月轮、日轮、铃网等其余装饰的种类。看着的诸天神。Rājā no 指我们的王是神中最胜者。Dutiyaṃ āsanaṃ labhati 指帝释天神坐下后，他紧接着得到第二个座位。因此，由于是神中最胜者，就像帝释天神一样值得恭敬，所以帝释天神说“你们应当瞻仰他的幢顶”。这个道理在其余诸事上也同样适用。Asurehi parājito 指被阿修罗战败。Rajadhajaṃ disvā 指看见敌军的尘土之旗：敌军刚一逼近、扬起的尘土才起，他站在那里望见那尘土之旗，就会因胆怯而逃跑。巴利

这部《幢顶护卫经》的威力一直在起作用，因为即使没有亲自到场的天神，也会用头顶恭敬地接受它。说到“盗贼的怖畏等”，从“等”这个字应当知道，它还包含了疾病等怖畏以及轮回之苦，因为按照正确方法修习这部护卫经时，近行禅那等境界也能成就。巴利

在名叫长湖的村子里有一座塔庙，就叫长池塔。“头栏楯”指的是围着宫殿建起来的栏楯。他把心念安立在佛陀上之后，诵说了这部护卫经。靠着这部经的威力，两块砖……立住了。同样，当人站在那架梯子上时……也立住了。巴利

250有人说，阿修罗有大威神力，心会颤抖，因此叫“韦巴奇提”。可是，当仙人们向他请求无畏施时，他却说“我偏要给怖畏”，仙人们就诅咒说“愿你的怖畏无穷无尽”。从那时起，他因为心一直颤抖，就被叫作“韦巴奇提”，世间人也称他为“普洛摩”。有些不变词只是用来表达特定的含义，所以说“仅仅是不变词”，因为在这里原因等意义并不成立。“那一位”指的就是诸天神之主帝释。“以五处系颈”就是用五处系缚颈部，这里省略了格语尾的标示。“仅凭心念”指仅仅生起“我要绑住他，愿他被绑住”这样的心念。被绑住就是成为被系缚者，这是天神的威力。“解脱”也是同样的道理。“以十种”是指这里所说的“你是盗贼”等十种辱骂，所以说“以这些”。他出生后经过很久岁月，便以轻蔑的语气称他为“老帝释天神”。他对那些辱骂毫不在意，因为长久以来，他的心志已深深安住于忍辱与柔和之中。“大容器”是指广大的寂静表征。“他的”是指韦巴奇提的。巴利

Paṭisaṃyujeti的意思是：成为对手之后去交战。因此说“会反击”。以寂静……我认为，仅仅靠寂静就能止息那作为怨敌首领的嗔怒。因为这样的嗔怒得不到反击时，就会像没有执取的火焰一样熄灭。Yadā这个词表示原因，不表示时间，所以说“因为这样认为”。就在那时两头公牛相斗，意思是在那一刹那，两头公牛正在缠斗。巴利

没有比忍辱更殊胜的利益了，因为它能立刻排除对立和损害，同时成办现世与来世的利益。人们说这种忍辱是最高的、最殊胜的力量，因为它能克服对立的因缘而运转。由于与愚者相应的是愚者，他的力量就是愚者之力，也就是无明，所以说“所谓愚者之力，就是无明的力量”。那被称为“谁的力量”的，就是那无明之力属于哪个人的力量，那其实根本不是力量，因为应当被慧力所摧毁。所谓“没有对抗者”，意思是：不存在能反击、制服依法者而运转的人。不过，也许会有人只是嘴上反驳一下，为了说明那没有根据，所以说了“反击之后”等话。“愚者之力”是对“反击之后”这句话的原因说明。它针对的正是那个心怀嗔怒的人。由于种种寻思各不相同，两者的含义也不同。“制止者”，是指以阻止无益之事的方式，做智者该做的事来加以制止。之所以能认定“这是个愚人”，是因为他不了解因果，对四谛法不通达。巴利

251说了“通达”之后，为了说明他通达的样子，就说了“据说如此”等话。“执取”就是执着的见解。“放开”是说：如果有人再也说不出“贼”这样的话，就这样把他放开；一开始就说不出来。“重”是沉重，意思是很难做到。“之后”是说，那个被称为“对方”的人，如果一开始说了什么，就等于暴露了自己的意图；对方按自己的能力明白他的心意后，就能进一步说下去。所以说：“然而，随顺对方的话，之后就容易说了。”另外，阿修罗王最初说：“好吧，诸天神之主，就以善说来决胜负吧。”殊胜也随顺先提出者。擅长言辞的帝释天王，为了让对方先提出那殊胜的说法，就用诱导的方式说“你们在这里”等话。“先前的天”是一种称赞的说法，因为阿修罗比以帝释天神为首的天众更早出生于世。这是针对韦巴奇提而说的“你们”和“先前的天”，所以是说：“你们且说说你们传承下来的说法吧。”因为韦巴奇提是值得尊敬的对象，所以用复数来称呼他。“杖行”是指用杖进行的行为、活动；这里所说的“无杖行”，是说帝释天神所说的偈颂中没有以杖施暴的成分。巴利

252车声，是指作为车辆装饰的种种小铃网等发出的声音。幢声也是这样。良马声，是指良马的嘶鸣声。悲悯作意之心，是指因为不伤害众生而把心转向悲悯。以轭端，是指以车辕的前端。由福为缘所生起，是指以广大、极其丰厚的福德为缘而生起。无所执著，是指行进时不受阻碍，不会卡在任何地方。经过木棉林，是指从木棉林中间穿过。摧毁捣碎，是指从这里到那里都被破坏，并被碾磨得毫无剩余。巴利

253“极怨敌”是指极度敌对、完全对立的仇敌。“你被抓住了”是说：你已被天网捆住、被捉住了。由于帝释天神的福德威力，他就像被绑住了一样。据说，这位塔庙王在此劫中、在那之前，曾说了别人从未说过的粗重妄语，随即就失足犯错，坠入大地的裂缝中，成了无间地狱火焰的燃料。所谓“这是塔庙王的恶行”，说的正是这件事。“大恶行”是指重大、极其沉重的恶业。也正因如此，注疏中把这些事举出来，作为毗摩质多立誓时的例证。巴利

254就像守门人的形象那样，意思是像按照守门人的样子造出来的雕像一样。要旨是：应当持续努力，不要中途退缩。在已成就的美好事物中：是指因为已经成就而美好，因为一切尚未成就的事物都不会显得美好。已生起职责：是指由于还处于未完成的状态，所以生起了职责。未生起职责：并不是说真的存在一种尚未生起职责、完全没有职责的情况，因为通过行走、站立、躺卧、坐下等方式，能够驱除已经生起的痛苦。受用要以结合为最佳，意思是：对众生来说，可以共同享用的东西，即使本性互相冲突，或者在没有结合时不美好，也应当知道，通过预备、烹煮等结合方式使其达到最佳，这样才成为适合受用的东西。因此他说“隔夜米饭等”，意思是通过加热之后再受用，也就是经过烘烤之后再受用。巴利

255255. “女婿”是指女儿的丈夫，“岳父”是指妻子的父亲。所以，帝释天神和毗摩质多这两个居中斡旋的人，因为苏佳的关系，就成了女婿和岳父。“长期出家者”，是指出家之后，经过很长时间，以长期受持戒律的方式，在佛教之外出家的人，因此说“长期受持戒律者”。“从此处避去”，就是从所站的地方离开、退开。他们对功德不会生起厌逆想，因为内心敬重功德。大多数天人确实会这样想：“我们过去亲近有德者，听从他们的教导，积累福业，才生到这里。”因此，他们对有德者生起尊重之心。巴利

256在轮围山大海的表面：指环绕轮围山山脚四周的大海岸边。就像在须弥山附近，大海逐步低下去、逐步倾斜、逐步坡降，在轮围山山脚附近，大多数地方也是这样。因此说“在银板色的沙洲上”。“如前所说的”：指紧接在前面的经文里所说的那种。“以苦行处”：指从苦行处的中间穿过。“他们这样想”：就像经文里说的“我们何不……”等那样，他们这样商议。巴利

想做就做，指的是做自己想做的事。心怀恶意的人，指的是心术不正的人。这些人怀着恶念，就成了敌对者，所以说恶意者、敌对者。播种，指的是把种子撒下去。因此说安置在田里。巴利

晚间饭食，就是指傍晚该吃的食物。这种食物是随需要而受用的，像天神的食物那样微细，也不会让人觉得沉重，所以称为“饭食”。病苦生起，就是指已经生起的病患。颤抖，就是摇动、颤动。巴利