第二品巴利

182182. 第二品第一经中，“在萨毗尼河岸”：在名为萨毗尼的河岸边。“常童”：据说他在还是五髻童子的时候，修习禅那，投生到梵天界，就以童子的样貌游行。因此人们认出他是“童子”，但因为他是古时的，所以称为“常童”。“于所生处”：在所出生的地方，也就是在众生当中。“那些依止种姓的人”：在那些于所生之处依止种姓的人当中，在世间依种姓而住的人当中，刹帝利最殊胜。“明行具足”：按《怖畏恐惧经》的解说，是以宿住等三明；或者按《安巴塔经》的解说，是以观智、意所成神通和六种神通，共为八明；再加上戒的圆满实行、守护根门、饮食知节量、勤修警寤、七种正法、四种色界禅那——像这样，以十五种法的分类，具足了行。“他于天人中最为殊胜”：那位漏尽的婆罗门，在天和人当中最殊胜、最无上。第一。巴利

183183. 在第二经的注释中，“刚离去不久”是指他破坏僧团之后不久，就从竹林精舍去了伽耶山。“驴骡”是指母马和驴所生的后代。第二。巴利

184在第三处（段），“安陀迦频陀”是一个这样名字的村庄。“前往”的意思是：导师现在还在精进用功、致力勤修，我要去到他身边，站在一旁，说一首与教法相应、关于精进的偈颂，于是就前往了。巴利

“远离人群的”：是指越过人群，住在人们不接近的地方。“为了从结中解脱”：而且，受用那些坐卧处时，不应为了袈裟等资具而受用，而应当为了从十种结中解脱而修行。“应住在僧团中”：如果在那些坐卧处得不到喜乐，那么为了护持侍者等人的心，就应像驴背上的尘土一样飞散而去，不住在阿兰若，而应住在僧团中间。“守护自己、具念”：在那里住时，应不像在牛群中暴躁凶猛的公牛那样去顶触、伤害同梵行者，守护好自己，以念处为归宿而安住。巴利

现在，为了说明住在僧团中的比丘乞食的规矩，他开始讲“次第乞食”等话。其中，“为乞食而行”是指为了乞食而行走。“应亲近偏僻的坐卧处”：即使是从僧团中间退出来住的人，也不该在寺院范围内种棕榈、椰子等树，和侍者等人混在一起住；他应当先让心生起心之适宜，使心欢喜、满足，然后再住到偏僻的坐卧处。这是对阿兰若本身的赞叹。“从怖畏”，是指从轮回的怖畏中；“无畏”，是指涅槃；“已解脱”，是指心已决意解脱而安住。巴利

“哪里有可怖的”：在那个地方，有很多能让人产生恐惧的东西——有知觉的比如狮子、老虎等，没有知觉的比如夜里的树桩、藤蔓等。“爬行类”：指蛇等身体细长的爬虫。“比丘坐在那里”：比丘坐在那样的地方。这句话要说明的是：世尊的意思是，就像你们现在这样坐着，对那里令人恐惧的对象、爬虫以及闪电闪烁等都不放在心上，那些专心精进的比丘们也正是这样坐着的。巴利

“我确实见过”：这是我确定无疑亲眼见过的。“这不是传闻”：我这样说，不是靠“据说如此、据说那般”的推测，不是靠推理，也不是靠三藏传承。“在一梵行中”：是指在一次说法中。因为这里说的“梵行”，指的就是佛法的开示。“舍离死亡者”：指已经舍弃死亡的人，也就是诸漏已尽的圣者。巴利

这里“十与十之十”当中，“十”就是十个，“十之十”就是一百。他说：“我还见到另外超过十个的一百位有学圣者。”“入流者”，就是已进入道流的人。“超越傍生趣者”，这只是简略的说法，意思是决定不退堕的人。“我无法计算”，是因为害怕犯妄语，不敢说“有这么多众生得到福分”，实在无法计算；这是针对那次广说梵天法门而这样说的。第三。巴利

185185. 在第四经的注释中，“abhibhūsambhava”这个词指的是阿比布长老和桑婆瓦长老两人。其中，阿比布长老像舍利弗长老一样，在智慧上第一；桑婆瓦长老像大目犍连长老一样，在定力上第一。“ujjhāyanti”的意思是非难、讥嫌，或者从卑劣的角度去想。“khiyyanti”的意思是“这是怎么回事？这又是什么？”——他们互相议论。“vipācenti”的意思是详细地、一遍又一遍地传讲。“heṭṭhimena upaḍḍhakāyena”的意思是从肚脐以下的下半身。经典原文只提到这么多。但长老随后按照《无碍解道》中“舍弃本来的形色，现出龙的形象来展示，或者现出金翅鸟的形象来展示”等等方式，示现了种种神通变化。长老诵出这些偈颂——据说长老当时这样想：“怎样说法才能让所有人都觉得亲切、觉得欢喜呢？”于是他观察后知道：“所有外道、所有天与人，都各自赞叹自己教派中的个人努力，没有人会批评精进努力。我就围绕精进努力来说法，这样这次说法就会让所有人都觉得亲切、觉得欢喜。”于是他遍查三藏之后，诵出了这些偈颂。巴利

在这里，“发起”是指要发起精进努力。“出离”是指要发起出离的精进努力。“致力于”是指要付诸行动、全力以赴。“死魔的军队”就是所谓的烦恼军，你们要把它摧毁。“生与轮回”是指生和轮回，或者指被称为“生”的轮回。“将终结苦”是指将彻底了断轮回之苦。那么，长老是怎么让千世界都知道的呢？他先进入青遍禅定，在一切原本明亮的地方布满黑暗；再进入白遍禅定，在一切原本黑暗的地方显现光明。然后，当众生心中生起“这黑暗是怎么回事”的疑问时，他就放出光明。在光明的地方，光明本身已不需要再做什么，当人们寻思“这光明又是怎么回事”时，他就显现自己的身形。于是，当人们说“这是长老”的时候，他诵出了这些偈颂。所有人都像坐在集会中央听人说法一样，听到了他的声音，其中的含义也对他们变得清清楚楚。第四。巴利

186186. 在第五部经中说到“在末罗族娑罗林的拐弯处”：就像从卡丹巴河这边、经过王母寺的门就能到塔园一样，从名叫希兰尼耶瓦提河的彼岸过去，也有一片娑罗林园。就像阿努拉德普勒城的塔园那样，这片林园对于拘尸那罗城也是同样的位置。又像从塔园经南门入城的道路，先朝东走再转向北；从林园到那排沙罗树，也是先朝东再转向北。因此，那个地方就称为“拐弯处”。就在那个拐弯处，末罗族的娑罗林中。“在两棵双生沙罗树之间”，是指那些根、干、枝、叶互相交错缠结而立的沙罗树之间的空隙。“你们要以不放逸而成就”，意思是：你们要以不离开正念的方式，完成应当做的事。就这样，世尊好比一位躺在临终床上的大富家长，为子女们指出财富的精要；他躺在般涅槃的床上，把四十五年间所给予的一切教导，全都归入“不放逸”这一句里说了出来。“这是如来的最后之言”——这一句则是结集者们说的话。巴利

从此以后，为了说明世尊做完般涅槃的准备之后是如何般涅槃的，经文接着说“那时，世尊进入初禅”等等。其中，当世尊进入想受灭定时，天与人看见他呼吸停止，就凭“导师已经般涅槃了”这个想法，一下子齐声哭喊起来。阿难长老也去问阿那律长老：“尊者阿那律，世尊是不是已经般涅槃了？”阿那律长老回答说：“贤友阿难，如来还没有般涅槃，只是进入了想受灭定。”那他是怎么知道的呢？据说，这位长老跟着导师一起，次第进入各种等至，一直到了从非想非非想处定出定的时候，他就知道：“现在世尊进入的是灭尽定，而在灭尽定当中，是不可能有命终这回事的。”巴利

那时，世尊从想受灭等至中出定，进入非想非非想处定……（中略）……从第三禅出定后，进入第四禅。在这里，世尊在二十四种所缘处进入初禅，在十三种所缘处进入第二禅……同样在十三种所缘处进入第三禅……在十五种所缘处进入第四禅。怎么算呢？在十种不净、三十二身分、八种遍处、慈、悲、喜、入出息念、限定虚空——在这二十四种所缘处，他进入初禅。除了三十二身分和十种不净，在其余十三种所缘处，他进入第二禅……就在这些所缘处进入第三禅。在八种遍处、舍梵住、入出息念、限定虚空、四种无色界定——在这十五种所缘处，他进入第四禅。这也只是简略的说法。然而，当世尊——法主——进入涅槃之城时，他进入了总数二十四万亿种等至，就像一个人要去远方时，先拥抱告别所有亲人一样，他先体验了一切等至之乐，然后才进入。巴利

“从第四禅出定后，世尊随即般涅槃”这句话里，“随即”有两种：一种是“禅那随即”，一种是“观察随即”。从第四禅出定后，心流落入有分，就在那里般涅槃，这叫“禅那随即”；从第四禅出定后，再观察禅支，然后心流落入有分，就在那里般涅槃，这叫“观察随即”。这两种都同样是“随即”。但世尊的情况是：入禅那后出定，观察禅支，然后以有分心——一种无记心、属于苦谛的心——般涅槃。因为无论是诸佛、独觉佛、圣弟子，还是小到一只蝼蚁，一切众生临终时都是以这种有分心、无记心、苦谛所摄的心命终的。巴利

已生者就是众生。无对手者，是指没有能与之匹敌的人。得势力者，是指已经证得十种智之力。具生灭法者，是指具有生起与坏灭的本性。它们的寂止，是指那些诸行的寂止。乐，就是无为的涅槃本身就是乐，这是这里的含义。那时，是指《大般涅槃经》（长部2.220）中所说的“随着般涅槃，发生了大地震动”那样的地震而说的。那地震确实令人毛发竖立、令人恐惧。具足一切最胜相者，是指具足一切最胜相的功德。已无出入息，是指出入息不再生起。不动者，是因为没有称为渴爱的动摇，所以不动。关于寂静，是指就无余涅槃而言，缘于、指向无余涅槃。具眼者，是指具足五眼。般涅槃，是指以诸蕴的灭尽而般涅槃。以不退缩之心，是指以不退缩、不蜷缩、完全开放的心。忍受感受，是指忍受了感受，没有随感受而转、由此到彼地摇摆。解脱，是指以某种法而无所障碍的解脱，完全达到无可安立的状态，如同灯火的熄灭一般生起。第五。巴利

《相应部注》巴利