第二品巴利

257257. 第二品第一经。“誓愿的条目”指誓愿的各个部分。“已圆满”指完整无缺。“已受持”指已经领受。“恭敬族中尊长”指对族中的大父、大母、叔父、叔母、舅父、舅母等恭敬奉事。“言语柔和”指令人喜爱、柔软、甜美的言语。“慷慨放舍”指自由施与的布施。“洗净双手”指为了布施应施之物而始终洗净双手。“乐于施舍”指乐于施与。“值得乞求”指值得被他人乞求，或者说“堪受乞求”，即正好适合被乞求。“乐于布施与分享”指乐于布施和分享。第一经释。巴利

258258. 第二经。“生而为人”指的是在摩揭陀国的马恰拉村生而为人。“他布施了住所”指的是在十字路口为大众建造了住所并布施出去。“即使有一千种理由”指的是一千种理由，或者当由一千个人或以一千句话来陈述“这是此事的含义，那是此事的含义”时，他立于一处就能作出判决。第二经结束。巴利

259第三经。“走近”：他想：“人们说‘帝释天神是天王’，究竟有没有这位帝释天神？我以前见过他吗？为了这件事，我要去问十力。”于是就走近。“我亦知此”：这里复数用了单数形式，意思是“我也知道那些法”。据说，帝释天神在紧邻的前一世，是摩揭陀国马恰拉村一个名叫摩伽的青年，聪明能干，他的行为就像菩萨的修行一样。他带着三十三个人一起做善事。有一天，他自己用智慧观察后，在村中大众聚集的地方，把两边的垃圾清走，使那个地方变得宜人。之后又在那里建了一座凉亭。后来人们离开时，又建了一座会堂。他出村后，走了一伽乌塔、半由旬、三伽乌塔、一由旬的路，和同伴们一起把不平的地方填平。他们全都同心协力，在需要造桥的地方造桥，在适合建凉亭、会堂、池塘、花坛和植树的地方，就建凉亭、会堂，挖池塘，垒花坛，种树木，积累了很多福德。摩伽圆满了七项誓愿后，身体坏灭，和同伴们一起投生到三十三天。这一切，世尊全都知道。因此说：“由于受持哪些法，帝释天神获得了帝释之位，我也知道这个。”这是关于帝释天神获得帝释天神地位的简要说明，详细说明则见于《善吉祥光》长部注疏的《帝释问释》中。第三。巴利

260第四，“人中贫者”：就是人当中的穷人。“人中可怜者”：就是成了人当中可怜对象的人。“人中下贱者”：就是人当中的低劣者。“在那里”：在那个地方，或者在那显耀之中。“他们非难”：他们暗中不满，以低劣的方式去想。“他们议论”：他们说出去，公开讲出来。“他们到处细说”：他们在各处谈论、广为传播。 这里有一段次第叙述：据说，在佛陀还没有出世的时候，他曾是迦尸国波罗奈的国王。当时那座城市高悬幢幡、彩旗，种种装饰，极其庄严。他右绕巡行，被因他的富贵荣光而注目观看的民众仰望着。就在那时，有一位独觉佛从香醉山来到那座城里托钵乞食，诸根寂静，心意寂静，具足最上的调伏。大众却舍弃了对国王的恭敬，只注视着那位独觉佛。国王心想：“现在这群人里连一个看我的人都没有，这到底是怎么回事？”于是他观察，看见了那位独觉佛。而这位独觉佛年纪很大，已到暮年，袈裟破旧，到处都有线头脱落。国王见到了这位历经十万大劫又两个阿僧祇劫圆满巴拉密的独觉佛，却连一点净信之心都没有生起，也没有伸手合掌致敬。国王心想：“这个出家人大概是嫉妒我，才不看我。”于是发怒，唾骂说：“这个穿着麻风衣的家伙在哪里！”然后就离开了。由于这个业的果报，他投生在大地狱中；又以残余的业报来到人界，在王舍城一个极其贫穷的女人腹中结生。自从受胎那时起，那个女人连一点稀粥都喝不饱。他在母胎中时，耳朵和鼻子就已经烂掉，出生时就是贝壳状斑白的麻风病人。父母是对子女行难行能行之事的大恩之人，所以他的母亲在他还不能拿钵出去乞食的时候，还会替他带回稀粥和水。等到他能自己出去乞食时，母亲把钵放到他手里，说：“你会凭自己的业被人认出来。”然后就离开了。巴利

从那时起，他全身的肉一块一块地裂开脱落，脓水直流，剧烈的痛苦持续不断。他不管靠在哪条巷子里躺下，都会整夜大声嚎叫。因为他那凄惨哀嚎的声音，整条街上的人整夜都睡不着。从那时起，他得到了“善觉”这个名字，因为他会吵醒睡得好的人。后来，世尊来到王舍城时，城里的居民邀请导师，在城中央搭起大帐篷，做了布施。麻风病人善觉也去了，坐在布施帐篷不远处。居民们用美味的硬食和软食亲手供养以佛陀为首的比丘僧团，也给了他粥和饭。他吃了美味食物后，心变得专注。导师在吃完饭、做完随喜之后，开示了诸谛。善觉就坐在原地，随着教法引导自己的智慧，证得了入流果。导师起身回了精舍。他也从坐垫上起来，拿起钵，拄着拐杖，往自己住的地方走去。路上，他被一头受惊的母牛夺去了性命。就像打破陶钵却得到金钵一样，他在第二个心识刹那投生到了天界，凭着自己的福德，超越其他天人而大放光明。为了说明这件事，帝释天王说了“这位，诸位尊者……”等话。巴利

信，是指经由圣道而获得的信。戒也是如此——是对谁来说的善呢？所谓善戒，说的就是圣弟子的、为圣者所喜爱的戒。在这里，虽然对圣弟子来说，没有任何一条戒是不令人喜爱的，但在这个意义上，特指来生也不会舍弃的五戒。第四项。巴利

261261. 第五项中，“园塔”指园林里的塔庙。“树林塔庙”指树林里的塔庙。这两处都应从受到恭敬这一意义上理解为塔庙。“人所能喜乐的”指人感到可喜乐的状态。现在，为了说明依人所能喜乐而有的地方可喜乐，他说了“在村中”等话。第五项。巴利

262262. 第六项中，“祭祀者”指正在祭祀的人。据说那时，鸯伽国和摩揭陀国的人们每年都会收集酥油、蜂蜜、糖浆等物中最好的部分，在一个地方堆起大约六十车木柴，点火燃烧，当火焰炽燃时，他们把这一切都投进去，说：“我们祭祀大梵天王。”他们有这样的见解：“一次投入火中，能带来千倍的果报。”释迦天王心想：“这些人把一切最好的东西都拿来，说是‘祭祀大梵天王’，却烧在火里。他们这样做没有果报。在我眼前，不能让他们白白损失。如果他们能把东西布施给佛陀和僧团，就能生出广大功德，我要让他们这样做。”于是，他让柴堆燃烧起来，在人们注视的时候，在满月之日变现出大梵天王的身形，仿佛在大众眼前破开月轮而出现。大众看见后，心想：“大梵天王亲自来接受我们的祭祀了！”便双膝跪在地上，举起合掌，恭敬礼拜。婆罗门们说：“你们以为‘我们只是靠推理在说’，现在看吧——这位就是你们的梵天神，亲自来接受祭祀了。”释迦天王到来后，站在柴堆顶端的虚空中，问道：“这份供养是给谁的？”众人回答：“尊者，是给您的，请接受我们的祭祀。”于是他说：“那么你们来吧，不要丢弃秤而用手来称。这位导师住在边远住处，我们去问他：‘布施给谁果报大？’”他带着两个国家的人来到导师那里，这样请问。巴利

其中，“期望功德的人”是指那些想要功德、追求功德的人。“有依的功德”是指以生命资具为果报的功德。“布施给僧团有大果”是说：布施给圣僧团，会带来广大的果报。开示结束时，八万四千众生饮下了不死甘露。从那时起，人们就把所有最上等的布施都献给了比丘僧团。第六。巴利

263263. 在第七项中，“起来吧”意思是：站起来，努力，精进。“已战胜战场者”：因为世尊已经战胜了贪等烦恼以及十二由旬宽的魔军，所以这样称呼世尊。“已卸下重担者”：指已经卸下了五蕴、烦恼和行蕴的重担。“在十五日的夜晚”：指在第十五日满月之夜。第七项结束。巴利

264264. 第八项中，“诸方”指四个正方向和四个隅方。“住在地上者”指住在地面上的天神。“长久以来心住于定中者”指通过近行定和安止定，心长久以来安住于定境。“礼敬”就是我礼敬。“以梵行为归宿者”意思是：十年、二十年……乃至六十年，直到命终都坚持独卧、一日一食等最殊胜的修行，这样行持梵行。“作功德者”指布施四种资具、用红花和须摩那花供养、点燃上千盏灯等，做这类功德的人。“具戒者”指立足于近事男的身份，具足五戒或十戒。“依法养妻者”指不依靠挖墙偷盗等非法手段，而是通过正当的耕种、牧牛、经商等方式，扶养妻子儿女之人。“首领登车”指天人的首领、尊胜者登上了车。第八经释。巴利

265第九项：礼敬世尊，就是把上衣整理好，搭在一边肩上，像梵天那样跪下来，把合掌举到头顶上表示敬意。所谓“那位夜叉”，指的就是那位帝释天神。“无劣名”是说世尊在一切功德上完全没有低劣之处，所以用表示一切功德的名号来说，他的名声毫无缺减。“超越无明”是通过超越那覆盖四圣谛、作为轮回根源的无明。“有学”指七类有学。“乐于摧毁”指乐于摧毁轮回。“他们修学”就是他们修习。第九项结束。巴利

266第十项中，他为什么这样一再地说呢？据说帝释天王的音声很甜美，牙齿排列整齐，说话的时候，声音就像金铃一样清脆悦耳。他想着“我要能一再听到这个声音”，所以就一再地说。“住于腐尸者”：因为住在腐烂的母体里，或者自己的身体被覆盖着躺卧，所以叫“住于腐尸者”。“他们沉入那腐尸中”：在十个月里，这些人沉入那叫作母胎的腐尸之中。“我羡慕他们这样的状态”：我羡慕、向往他们的这种状态。“他们不把谷物放进仓里”：他们不把自己拥有的谷物放进仓库，因为他们根本没有谷物。“也不放进缸里”：不放进缸里。“也不放进篮里”：不放进竹篮里。“寻求他人已做成的”：他们依照乞食的行仪，去寻觅别人已经做好、在别人家中煮熟的食物。“由此”：通过这种方式求得的。“善持者”：指十年……乃至六十年，都妥善受持、行持着美妙头陀支的人。巴利

“善语持咒者”是指这样善巧说话的人：我们要诵习法，要受持头陀支，要享用不死之法，要修习沙门法。所谓“默然而平等而行”，意思是：即使他们整夜都在说法，仿佛被雷鸣般的声音充满，他们实际上仍然是默然而平等而行。为什么呢？因为他们完全没有说无意义的话。“众多愚人”是指许多互相敌对的有情。“在执杖者中已寂灭”是指：对于那些为了伤害他人而拿起棍棒的有情，他们已寂灭，已经放下了棍棒。“在执取者中无执取”是指：对于那些有执取的有情，他们也没有执取，因为他们对生命形态、出生方式等任何一类都没有执取。第十项结束。巴利