11. 帝释相应义注巴利

247247. 在《帝释相应》第一经中，“abhiyaṃsu”是“战胜”的意思。他们是什么时候战胜的呢？是在他们变得强大的时候。关于这件事，有一段依次讲述的经过：据说，帝释天神前世在摩揭陀国的摩伽罗村，是一个名叫摩伽的青年。他带领三十二个人一起做善事，圆满了七种誓愿行，死后投生到天界。由于他强大业力的威力，他带着自己的眷属在十个方面压过了其余的天神。原住的天神们看到后，心想：“有外来的天子来了！”于是准备好了香酒。帝释天神对眷属们示意说：“朋友们，不要喝这香酒，只做个喝的样子就行。”他们就照做了。原住的天神们用金器端来香酒，尽情地喝，喝醉后东倒西歪地躺在金地上。帝释天神说：“抓住这些没福气的人的脚！”就把他们抓住脚，扔到了须弥山脚下。靠着帝释天神福德力的威光，那些跟随他的人也全都一起落到了那里。他们落到须弥山半腰时恢复了意识，喊道：“亲爱的，我们没喝酒，我们没喝酒啊！”从那时起，他们就被叫做阿修罗。后来，由于他们的业、缘和时节所感，在须弥山的下层，出现了一处一万由旬大的阿修罗住处。帝释天神为了让他们退去后再也回不来，就设置了守卫。针对这件事，说了这样的话——巴利

这两座城因为无法用战争攻取，所以被称为“阿逾阇城”，也就是天城和阿修罗城。当阿修罗势力强大时，天人们就逃走，进入天城，关上城门，这时即使有十万阿修罗也拿他们没办法。当天人势力强大时，阿修罗就逃走，进入阿修罗城，关上城门，这时即使有十万帝释天神的部下也拿他们没办法。因此，这两座城就叫作“阿逾阇城”。在它们之间，帝释天神在水等五个地方设置了守护。其中，“水”指的是龙，因为龙在水中很有力量，所以在须弥山第一层平台设有它们的守护。“卡罗提”指的是金翅鸟，据说它的饮食名叫“卡罗提”，因此得名，在第二层平台设有它的守护；“携乳者”指的是鸠槃荼，据说这是檀那婆罗刹，在第三层平台设有它的守护；“迷醉相合”指的是夜叉，据说它行止不正、性好争斗，在第四层平台设有它的守护。“四大”指的是四大天王，在第五层平台设有他们的守护。因此，如果阿修罗怒气冲冲前来攻打天城，山的第一层围台由龙族抵挡，其余各层依次由其余各部抵挡。巴利

那些阿修罗在寿命、容貌、滋味、权势等成就上，跟三十三天的天人差不多。所以，当紫铆花开放的时候，他们分不清自己身在何处，就说：“这里不是天城！那边才是昼度树开花的地方，这里不过是紫铆花罢了。那个老帝释天神骗我们喝了酒，把我们耍了，我们没能拿下天城。走，我们去找他打一仗！”于是他们爬上象、马、战车，拿起金、银、宝石做的盾牌，做好战斗准备，敲响阿修罗战鼓，把大海的水劈成两半，从里面冲出来。他们开始往须弥山上爬，就像白蚁堆上的蚂蚁涌向蚁巢一样，向天人那边攻过去。这时，他们先跟龙族打起来。可是在那场战斗中，没有谁的皮肤或皮肉被割破，也没有流血，只不过像小男孩们用木偶玩具打仗那样，互相吓唬吓唬而已。哪怕有数十亿的龙族跟他们交战，也只是把他们赶回阿修罗城，然后就撤回来了。巴利

当阿修罗势力强大时，龙族就退下来，在第二层平台上和金翅鸟会合在一起，共同作战。金翅鸟等各层也是同样的应对方式。当阿修罗把这五处阵地都压制住时，即使五种力量已经集结在一起，也会一起退却。这时，四大天王就去向帝释天神禀报这个情况。帝释天神听完他们的话，登上长一百五十由旬的毗阇耶延陀车，要么亲自出战，要么派一个儿子去。而在这个时候，他想派儿子去，就说了“亲爱的善勇啊”等这番话。巴利

“好的，愿您吉祥”这句话的意思是：那就这样吧，愿您吉祥。“他陷入了放逸”，就是说他做了放逸之事。整句的意思是：他被天女众围绕着，降落到宽六十由旬的金色大道上，在欢庆星宿节、尽情游乐之时，游逛于欢喜园等地。巴利

不奋起的人就是不去奋起。不精勤的人就是不去精勤。懒惰的人就是懈怠的人。他什么应做的事都不去做。成就一切欲乐的人，就是一切欲乐都已圆满成就。帝释天神，天中至尊，请为我指出、开示、解说那最殊胜的境界、处所和方向。因为不造业而安住之处，就是涅槃之道。第一。巴利

248在第二经的注释中，“苏斯玛”指的是他自己那一千个儿子当中，就叫这个名字的那一个儿子。第二。巴利

249249. 在第三经中，“已集结”的意思是聚集起来、堆成一堆。“你们应当仰望幢顶”：据说帝释天神的战车长一百五十由旬。这辆车的后部五十由旬，中间的车厢五十由旬，从车架连接处到车头也是五十由旬。有人把同样的尺寸加倍来算，就说车长三百由旬。车上有一张一由旬长的坐垫，头顶上撑着一把三由旬长的白色伞盖，单单一个车轭就套着一千匹良马，其余装饰的数量根本算不清。而他的幢旗高二百五十由旬，被风吹动时，发出的声音就像五种乐器同时奏响。佛陀说“你们应当仰望幢顶”。为什么？因为看见幢顶的人会想：“我们的国王来了，他就像插在集会边缘的柱子一样稳稳立着，我们还有什么好怕的？”这样就不会生起恐惧。“生主”：据说生主和帝释天神相貌相同、寿命一样，得到第二个座位。婆楼那和伊沙那也是这样。不过婆楼那得到第三个座位，伊沙那得到第四个座位。“退却”：他被阿修罗打败后，站在那辆战车上，只要看见一点点王旗，就会习惯性地逃跑。巴利

“世尊是阿拉汉……等等”这些内容，在《清净道论》里已经详细解释过了。“世尊宣说了此经”：世尊宣说了这部名叫《幢顶护卫经》的经文，在他教化的范围内，威力遍及万亿个轮围世界。只要忆念这部经，就能从夜叉恐怖、盗贼恐怖等种种痛苦中解脱，解脱的人没有穷尽。其他痛苦的止息就更不用说了，以清净的信心忆念这部经的人，甚至能在虚空中站稳脚跟。巴利

这里有一件事：据说，在长池塔做粉刷工程时，一个年轻沙弥从塔顶栏台的边缘掉下来，坠向塔身内部。站在下面的比丘僧团说：“贤友，请忆念《幢顶护卫经》！”他被死亡恐惧逼得害怕，就说：“愿《幢顶护卫经》保护我！”就在那一刻，两块砖从塔身内部出来，变成阶梯停住了，上面的人又放下了藤梯。当他站在那梯子上时，那两块砖就回到了原处。第三。巴利

250第四经的注释里说，“毗摩质多”据说是所有阿修罗中最年长的一个。“由他”只是虚词。“五处系缚”指的是两只手、两只脚和脖子，这样五处被绑住。不过这些绑绳看起来就像藕丝或蛛丝一样，能妨碍他的举止动作。但他实际上是被心绑住，也是靠心解脱。“咒骂”是指用十种骂人的话骂：“你是贼、是蠢货、是糊涂虫、是骗子、是骆驼、是公牛、是驴、是地狱众生、是畜生道众生，你没有善趣，只该堕恶趣。”“辱骂”是说“老帝释天神，你不可能永远赢下去；等阿修罗打赢的时候，我也要这样把你绑起来，让你躺在阿修罗宫门口，再狠狠揍你”之类的话来吓唬他。帝释天神已经是一切胜利者，根本不把这些放在心上，只是把大痰盂在他头顶晃一晃，就进出善法堂。他心里琢磨：“这位帝释天神到底是因为害怕才忍受这些粗话，还是因为他本来就具备忍辱安忍的品德？”为了试探，就说了下面的话。巴利

“无力”是指因为软弱吗？“结合”是指会结合、会回应。“会破裂”是指会离欲。也有“会忿怒”的读法。“敌人”是指敌对者。“凡是正念而平静的人”：意思是，凡是具足正念而平静的人，我认为他的平静就是对愚者的制止。“当他这样认为时”：因为他这样认为。“压倒”：就是压制。“像牛逃跑时更甚”：就像斗牛时，两头牛正在角斗，牛群站着观看；可当其中一头逃跑时，整个牛群就更加猛烈地扑向那头逃跑的牛。同样，愚者对能忍耐的人会施加更大的压迫。巴利

“以自身利益为最高”：意思是以自己的利益为最高。“没有比忍耐更好的了”：在那些以自身利益为最高的利益当中，没有比忍耐更殊胜的另一种利益了。因此他们说“忍耐是最高的”：如果一个人有力量并能忍受，他的这种忍耐就被称为最高。“愚人的力量”就是无知的力量。谁有这种力量，他们就说那种力量其实是无力的力量——这是在说明。“为法所护者”：指被法保护的人，或者保护法的人。“回击者”：指反过来攻击的人；即使他回击并说这是愚人的力量，也没有人能动摇安住于法的人。“他因此使自己更恶”：因为那忿怒，那个人以忿怒回报忿怒，因此自己招来罪恶。对谁呢？对那个以忿怒回报忿怒的人。“疗治者”：这里用复数词形表达单数的意思，就是疗治者。“人们认为”：对于这样疗治并成就自他二利的人，那些盲目的凡夫却这样认为：“这是个盲目的愚人。”“不通达法者”：指对四谛法不熟练的人。“这里”：在这教法中。“kho”只是虚词。第四。巴利

251251. 第五经中，“对阿修罗王这样说”：这是出于机敏才说了这番话。据说他心里是这样想的：“先让对方放下执取再开口，确实很难；但顺着对方的话说，之后再开口就容易了。”“先前之天”：指在天界长久居住的原先主人，你们先说说你们传承下来的吧。“无罚之处”：指没有惩罚行为的地方，意思是那里不存在需要拿刀杖之类的情况。第五经。巴利

252第六经。“他说”：据说，当他面向绢绵树林出生时，战车的声音、骏马的声音和旗帜的声音从四面八方响起，就像霹雳落下的声音一样。听到那声音后，绢绵林中强壮的金翅鸟都逃走了；而那些年老体衰的、因病而虚弱的，以及羽毛还没长好的雏鸟，无法逃走，被死亡的恐惧所逼迫，一下子发出了巨大的哀鸣。帝释天神听到后，问玛德离：“亲爱的，这是什么声音？”玛德离说：“天子，听到战车的声音后，那些逃不掉的金翅鸟在哀鸣。”帝释天神听后，心中生起悲悯，便说了下面的话。“以车辕前端”：就是用战车的车辕前端。就像不会用车辕前端把鸟巢压碎那样，用这个车辕前端避开它们。因为那辆战车是由福德所生的，即使铁围山或须弥山挡在前面，它也会直接穿透过去，不会卡住，就像在空中行进一样。如果它从那片绢绵树林经过，就会像大车穿过香蕉林或蓖麻林中间时，整片树林都被摧毁碾碎那样，那片绢绵树林也会变成那样。第六。巴利

253第七经中，“他前往”：韦巴奇提心里想：“这位帝释天神心想：‘哪怕有人是我最大的敌人，我也不会欺骗他。可是，没有谁比我面前的这个家伙更是我的敌人了。我先试探试探他，看他见到我之后，到底会不会伤害我。’”这样想完，他就过去了。“站住，韦巴奇提，你被抓住了！”意思是：“韦巴奇提，你就停在那里，你已经被我抓住了。”这话刚一出口，他立刻就被五种束缚绑住了——双手、双脚和脖子。“请向我发誓”：意思是“请你对我起誓，不会伤害我。”
“妄语者的罪恶”：这是指在这个劫中，最初劫时的吉达利王所造下的罪恶。“诽谤圣者”：就像拘迦利那样的罪恶。“背叛朋友的罪恶”：就像《大猿本生》中，对菩萨生起恶念的那个人所造下的罪恶。“不知恩者”：就像提婆达多那样不知感恩之人的罪恶。据说，在这个劫中，这四种就是极大的罪恶。第七。巴利

254第八经中，“他们站立”是说像门卫的雕像那样立着不动。“成就”就是完成、达成，意思是说，在目的达成之前，都应当努力。他说的就是这首偈颂。第二首偈颂是帝释天神说的。其中，“比忍耐更殊胜”：在已经成就的美好目标中，没有比忍耐更殊胜的目标了。“种种目的”：就是种种应做的事。因为就算狗、豺狼之类的众生，也没有哪个是完全无事可做的；哪怕只是从这里走到那里，也算是一件事。“唯有结合为最上，一切众生的受用”：比如待期满者的饭食等，本来不适合受用，但重新加热、烘烤，再用酥油、蜂蜜、糖蜜等调和之后，就变得适合受用了。所以说：“一切众生的受用，唯以结合为最上。”所谓“成就而美好的目的”，这些目标确实只有成就了才显得美好。接着第四首偈颂也是帝释天神说的，同样应以前面所说的方式理解其含义。第八经结束。巴利

255255. 第九经中，“住在叶屋里”是指他们住在雪山地区一处令人愉悦的森林住处，那里有夜间住处、日间住处、经行处等，他们住在这样的树叶屋里。帝释天神和韦巴奇提这两个人，一个是女婿，一个是岳父，有时争吵，有时一起行走，而这时候他们正一起行走。“Paṭaliyo”是指一种鞋子。“把剑挎上”是指把剑挎在肩上。“用伞盖”是指用天界的白色伞盖举在头顶遮护。“apabyāmato karitvā”是指不放在手臂所及的距离内。对于长期受持戒律的人，他们这样说：“从这里退开，离开，避开，不要站在上风处。”“这里并没有天人”是说：在这些持戒者当中，天人们对气味不生起厌恶想，只生起可爱、悦意、可喜的想。第九经结束。巴利

256256. 第十经中，“海边的树叶小屋”是指他们住在轮围大海海面上的、颜色像银板的沙滩上，住在如前所说的那种树叶屋里。“或许也是我们的”，意思是“也许也会是我们的”。“我们请求无畏施”，就是请求给予无畏的布施。据说，天人和阿修罗的战争大多发生在大海海面上。阿修罗并不是一直都能获胜，大多数时候都是打败仗。他们被天人打败后逃跑，经过仙人们的修行处时，愤怒地想：“帝释天神跟这些人商量之后，就要来消灭我们，把儿子们抓起来杀掉！”于是就在修行处砸毁水瓶、经行堂等设施。仙人们从森林里带着果实之类回来，看到这些后，又费力地把它们恢复原状，可他们却一次又一次照样破坏。因此，仙人们听说“现在他们的战斗又临近了”，就这样思惟。巴利

“随欲而行”就是能按自己的意愿行事。“恐怖或无畏”意思是：如果你愿意给无畏，你就能给无畏；如果你愿意给恐怖，你也能给恐怖。请把无畏施给我们吧。“敌对的”指互相冲突的。“已被播种在田里的”指已经种在田地里的。巴利

他三次惊起：傍晚吃完饭，上床躺下，刚一入睡，就像被周围挺立的一百支矛刺中一样，惊叫着跳起来。方圆一万由旬的阿修罗界顿时骚动起来，纷纷问：“这是怎么回事？”他回答说：“没什么。”中夜、后夜等时段也都是如此。阿修罗们还在安慰他“大王，别害怕”的时候，天就亮了。从此以后，他的心就像得了病一样颤抖不止。也正因如此，他又得到了另一个名字——“韦巴奇提”。第十。巴利